佛教哲理名言

1、南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)

2、19)今天他来报怨，我们不起怨恨心，不起报复心，这个帐到这里就结了，没了，没事了。

3、身上事少，自然苦少；口中言少，自然祸少；腹中食少，自然病少；心中欲少，自然忧少！大悲无泪，大悟无言。缘来要惜，缘尽就放，随方就圆，无处不自在。

4、近代思想家章太炎———佛教的理论，使上智人不能不信。

5、慈悲心是拔出一切众生的痛苦，给予一切众生安乐。

6、唐朝李翱“链得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶。”我们每个人都是独特的个体，你是青天云，我是瓶中水。即使我把事物的外在形式和你整得一模一样，那也只是徒有其表，而能得其内涵者必不是清浅孤陋者。

7、久违的人生，谁都不易，满身疲惫，却有卸不下的压力；一肚子苦衷，也有不能说的时候。风雨之中，打伞也要前行；失败之后，带泪也要经营。

8、征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。

9、最好的生活是：时光、浓淡相宜。人心、远近相安!

10、27)一切妄念统统放下，老实念这一句阿弥陀佛，劝人念阿弥陀佛，这就报佛恩了。

11、　　譬如当大家在做一件好事、善事时,生起的心称为善心。生起善心、做善事时可能不会感到烦躁,没有烦恼,但是只要遇到适合的条件,烦恼立刻就跑出来了。

12、5)心中有大爱的人,才会有真爱,大爱无边。

13、南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。

14、其实生活中只有三件事，自己的事，别人的事和老天爷的事。你要知道，你只需要做好自己的事，老天爷的事你管不了，别人的事与你无关。

15、14)佛陀是一盏明灯，指引我们前行的路，让我们觉悟人生。

16、据佛经记载，佛陀出生在印度的东方，位于今尼泊尔与印度交界处之罗泊提河东北部的伽毗罗卫国蓝毗卫园，非雅利安人种，是汉藏语系的人。爱哲顿(F.Edgerton)((iv))认为，佛教用语是一种受到标准梵语深度影响的中古印度方言，在音韵、形态及语法上都有其特殊性，并将其称为“佛教混合梵语(BuddhistHybridSanskrit)”。据此，笔者推测佛陀时期，奥义书哲学来自于中印度，“说”着古梵文。奥义书哲学传入到了东印度，应意味着奥义书哲学开始走出梵文环境，传入到印度东部多种不同方言的语言学环境，而东部地区的语言也开始受到古梵文的影响而梵语化。所以，我们才在一些由方言写成的佛经中，常可见方言出现了用梵文结尾，或者梵语化以及接近梵语的语言学现象。

17、智者寂寂总无为，愚人碌碌把身缚。万物之间无差别，虚妄偏爱何执着。整天思虑太用心，岂非犯了大过错?

18、教育孩子不驮别人东西。驴讥笑:又没驮，说这些干嘛?马说:等它驮了别人东西再说就迟了。禅师赞赏:防患于未然!

19、25)冤亲债主来折磨你，你不起嗔恚心，反而起感恩心，冤亲债主就变成了菩萨，成就了你的忍辱波罗蜜。

20、你的命运，是吸引来的，不是追求来的。花开蝴蝶自然来，一直善良下去，总会离幸福更近。

21、慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，悯诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，於顺违境，无爱恚心。

22、南怀瑾：佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。

23、不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫、天人师、佛。

24、20)在生活中懂得感恩的人，才会拥有快乐人生。

25、(i)林晓辉著：《是的佛教哲学》，北京：古装书局，2008年版。

26、一段路，走了很久，依然看不到希望，那就改变方向；一件事，想了很久，依然纠结于心，那就选择放下；一些人，交了很久，依然感觉不到真诚，那就选择离开；一种活法，坚持了很久，依然感觉不到快乐，那就选择改变。断、舍、离，放下过去，让心归零！

27、一佛名为大无畏，其渡人也，曰施无畏。无畏有曰:无死畏，无恶名畏，无不活畏，无恶道畏，乃至无大众威德畏。

28、(v)罗蒂著，黄勇译：《后哲学文化》，上海：上海译文出版社，1992年版。

29、30)佛是普度众生，我们能尽一点绵薄之力，帮助佛普度众生，这是“上报四重恩”。

30、23)原来那些统统是佛菩萨应化，来成就自己圆满的道业，你怎么不感恩戴德?

31、24)在生活中懂得感恩的人，才会拥有快乐人生。

32、生活如叶，一生一落，一落一生，每一个光阴流转的季节，都有嫩芽悬于枝头。叶落叶生，那是起伏的人生；波峰波谷，那是燃烧的生命；顺风逆风，那是岁月的感悟；秋去秋回，那是别致的风景。

33、 斯里兰卡总理班达拉奈克———只要日月继续存在，只要人类还继续生活在这个星球上，佛教就会一直延续下去。

34、计较和怨恨是一座牢，宽容是唯一的钥匙。你计较什么，就被什么困扰；怨恨什么，就被什么禁锢。困扰的是快乐的心，禁锢的是自由的灵魂。计较和怨恨，是你亲手为自己打造的牢。要解脱，不是靠争夺，更不是把你恨的人打入地狱，而是宽容。宽容化解纷争，宽容解放自我，宽阔的心无处不自在快乐。

35、存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。

36、一辈子，长的是苦难，短的是人生。三千风月，四千昼夜，不及一句珍惜，一句懂得，相守胜于相老，一句执子之手，与子偕老，胜过千言万语。可是一句爱你，并没有给彼此带来想要的天长地久。最终，他许下一辈子的承诺，却在一转身离开人世就忘记，剩下一人，独守在人间煎熬。

37、真正的修行是修心，是修正自己，而不是修正别人，放下我执我爱，慈悲一切众生，才是佛法的真谛。

38、16)布施给众生柔软的微笑，让我们欢喜自在的生活，做个微笑菩萨。

39、人生就像风一样，飘过就不再回来，不管发生什么，都不要放弃，生命中总是有那么一段时光，充满不安。我们成功除了勇敢、坚持不懈外，更是需要方向。人生是需要反思，常回头去看看，那样的你才能在品味得失和甘苦中升华。

40、人生的逆境，就像污泥对莲花而言，并不是诅咒，而是祝福。就像茧对蝴蝶而言，并不是阻力，而是助力。每一个困难和障碍，事实上都蕴藏一种隐形的祝福。

41、21)实在讲，折磨你的人侮辱你的人，要在佛法修行上来说，都是大善知识，对你都是恩德!

42、见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万法俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。

43、13)生活在感恩之中，才是真正的幸福美满。

44、人的思想疆域是有限的，我们可以借鉴别人的思想来启发自己，而真正要达到心领神会，融汇贯通，还是要靠自己的悟性与践行，无可代替。我常常教孩子如何学习如何做事，有时恨不得帮她去做去学，而她通常不会理会，常常也是事与愿违。我们都无法代替她学习，代替她成长。路只有让她自己去走，无论荆棘平坦，道理也只有靠她自己去思考才能真正成为她血肉里的东西。

45、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

46、菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。

47、(禅净双修《四料简》)有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九磋路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。

48、14)我们觉悟了，别人给我们气受，冤枉我们，我们就不会恶意相报，我们会很感激。

49、 经典三：色即是空，空即是色。

50、佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

51、6)尼乾子(NiganthaNata-putta)，于公元前6～5世纪发展成为耆那教(Jaina)，由大勇创立。“耆那”指克服了烦恼而获得解脱的“胜利者”或“完成修行的人”。耆那教的本体论与佛教有许多相似之处，它认为真实的存在乃是无开端无结束无变化的唯一永恒实体。但耆那教主张七句义，即：“或许是有，或许是无，或许是也有也无，或许是非有非无，或许是有不可说，或许是无不可说，或许是也有也无不可说”等。这七句义明显与古希腊哲学家高尔吉亚曾说的：“既然没有存在，也没有非存在，又没有既存在又非存在，那么，显然是无物存在((iii))有异曲同工之妙，似乎也在论证无物存在。从七句义中，其结论是既此又彼，既是又非，既正又反，反映了它采用相对的、变化的、矛盾的思维原则，也即辩证逻辑的思维原则。而古希腊哲学中，being与not-being之所以成为了柏拉图、亚里士多德等讨论的主题，是因为它们的含义让希腊人感到困惑。据此推测，也许七句义所论述的主题也让古印度人感到困惑，也才引起他们的注意。

52、24)《般若经》里面，佛教导我们“知恩报恩”。

53、六道:天.人.地狱.畜生.鬼.阿修罗。五戒:不杀生.不邪*.不妄语.不饮酒.不偷盗。这些都是佛法也是世法。

54、祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。

55、问:我今将一切思想止住不起，如海水不起波，这个是佛性否?答:非佛性，都是见闻觉知脑筋的作用。

56、11)佛教就是佛陀的教育，教育我们怎样做人;修行就是修正我们的行为，使我们言行一致，身心自在。

57、无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。

58、做人要像做水一样，水无色无形无味。它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。

59、12)见利忘义，不知道恩德，这就是造作罪业。

60、佛陀开悟后，回到家乡讲学，最具有意义的是创建了古印度哲学历史上第一座学园――给孤独园。在这座学园中，佛陀从哲学的言说方式上对吠陀哲学发动一次总体性批判，把由宗教性对经典的解读变成为科学性学园式的研究，把原来印度偈语式哲学转向了论述式哲学，使本属于婆罗门教的神圣知识实现了大众化，并由此而产生了佛教著名经典《金刚经》和《楞严经》等。因此，这座学园应是古印度时一个有名的哲学研究中心，其意义可与古希腊的柏拉图学园相媲美。此外，佛教还有另一座学园，王舍城商人迦兰陀施舍的竹精舍，也与给孤独园同等重要。

61、友不贵多，贵在风雨同行；情不论久，重在有求必应。所谓义真：只要你要，只要我有；只要你需，只要我能。所谓的情深：不是得意时的花言巧语，而是关键时刻拉你的那只手。来的热烈的不一定真心守候，始终如一的才能奉陪到最后。好缘分不会输给时间，好朋友来了以后就不会再走。