爱的含义的理解哲学

1、比如妻子爱画画和书法，每当看着她沉浸在书画的世界中，自己也能够体会到那种幸福。

2、家是一本永远读不够的好书，每一篇文章都记载着刻骨铭心的亲情，每一首诗歌都凝聚着亲人间相互关爱的温暖；家是一份永远抹不去的回忆和思念，每一个沦落天涯的游子都盼望叶落归根，每一天夕阳西下的时刻有谁不想着回家？   

3、爱也是如此，无论如何，主体召唤爱，甚至命令爱——然而这不是爱。正如黑格尔所说，主体摆出自己的矛盾，以便使自己知道这个矛盾，并将它“保留于自身”。因此，主体超越矛盾，或永不停息地消解矛盾。从理论上说，外展的时刻被规避了，即使这样的时候仍然时隐时现。在这样的时刻，不是摆出架势、互相对立，然后再吸收相同与差异；而是将“我爱你”这句肯定的表白交付给那个既矛盾、又不矛盾的冒险：或许对方并不爱我；或许我不能信守自己爱的诺言。

4、相对来说是一种互利的爱，这种爱主要是指对自已的那些有业务往来或关系密切的朋友或者合作伙伴而言，互惠互利合作共赢；(爱的含义的理解哲学)。

5、这种思考虽然如此深刻地不断影响着我们的思想，它却是在哲学中获得自己的命名和概念的：爱之思是辩证之思。也许有人会说，爱是一种富有生命的辩证假设，它以一种回返的方式归纳了爱的过程的法则。这个法则不仅是依旧保持矛盾状态的矛盾得以解决的正式规则：在这个规则下，爱提供了普遍存在的法则和逻辑。而且，因为爱是依据辩证法被思考的，并被视为辩证法的本质，所以，爱被分配给存在之运动的心脏。“神即爱”与“神是最高的存在”这两个观念并存且相互融合，这不足为怪。爱不仅受制于本体论的辩证法，而且它构成了其本体意义的一个事实。也许有人会这样说，爱是这个辩证法的心脏，他完全可以用最精确最恰当的方式这样说。爱之意念在辩证法中，辩证法的意念在爱之中。黑格尔用这样一句话转述了基督教神学：“绝对希望接近我们。”其意思就是，绝对爱我们——绝对使自己辩证。

6、思的功能在于思辨。古典中国人当然知道这些。思辨的其中一部分功能对应于希腊概念思维，就是古代名学的那一部分。墨子一派也拥有非常优秀的概念思维，锐利的思辨精神(比如《墨辩》)。但古代中国人深知，这种思辨性的概念思维终究属于心灵工具能力的一部分。无法达到古代中国人所感兴趣的终极真理，道，的把握和理解。要得道，达成终极智慧，必须弃绝这些谈辩一类的小能小技，直接由纯净安静的心灵展现。所以。名墨两派在中国并没有得到多大重视。

7、根据这个模式，爱的本质似乎是两面的和矛盾的，尽管它仍具有对自身矛盾无限的解决能力。因此，爱的本质既不简单，也不矛盾：它是矛盾的矛盾，也是非矛盾的矛盾。它在所有互相竞逐的术语之间以完全相同的方式运行：方法和目的，未完成的存在和完成的存在，自我和超越自我，自我和他人，相同和差异。矛盾的矛盾和非矛盾的矛盾永无止境地将爱组织进它的每一个含义。正是这个过程赋予爱以世界性和整体性，在哲学看来，这种世界性和整体性是爱理所当然的、命中注定的；也正是这个过程凝结了基督之爱的形象，神之爱和人之爱在此构成了一个新矛盾和解决的两极，也构成了解决这个矛盾的方法的两极，因为神之爱与人之爱通过对方，并在对方中互相实现。

8、晚清的中国精英初次遇到西方文明，他们的洞察是敏锐的，提出的中体西用论具有真理性。因为中华文明掌握了人类文明的本体：人类的心灵本身。文明建立在对自己心灵的良好把握之上，才能稳步发展。

9、“那些永远不会成为朋友的人会彼此结合”他写道

10、哪怕只是溜上一眼，我们也能看到今天的哲学和科学全然不同。随便从表面上举几点。

11、爱不是让对方变成跟自己希望的样子，而是相互尊重，保持各自独立而完整的人格。

12、都说老婆是人家好，其实脚大鞋小都知道，爱妻子也爱情人，掺了水的假酒，是水还是酒，爱丈夫也爱情人，只有愉快的起点，没有愉快的终点，好男人太多，不可与丈夫比，好女人太多，不可与妻子比，那是危险的。   

13、他写道：“魔鬼的笑声会在交欢后的瞬间响起”

14、爱是人类精神投射的积极能量。它意味着人们主动或有意识地照顾、关心或满足一些别人无法独立实现的人类需求。包括意识形态、精神体验、行为状态、物质需求等。爱是基于尊重。因此，爱是一种发自内心的情感，是人对人或人对事物的深切感受。这种感觉持续的过程也是爱的过程。通常它在人或事物之间更常见。爱是认知和爱的高度升华，不同层次的爱对应不同层次的感受或结果。

15、他们的讨论自然涉及了这个话题的方方面面：爱究竟是什么？爱是否有理由？在相爱的人眼中，爱人是世界上独一无二的存在，不能被与他们相似或“比他们更好”的候选人取代，这种现象又该怎样解释？爱和激素之间有什么关系？人能爱上机器人吗？与机器人做爱会让我们怎么样？爱和独立这二者之间的关系，究竟是水火不容的还是相辅相成的？为什么爱能给人幸福(而有时也会让人感到无比痛苦)？是否存在着“爱的权利”？爱可以练习吗？“爱情药丸”是什么？该怎么看待约会应用程序？除此之外还有许许多多的问题亟待讨论，而八位参会者则在永恒的难题和当下的尖锐问题之间来回穿梭。

16、家要理解，不可迷惑； 家要忍让，不可鲁莽；家要幸福。不可痛苦。.................    

17、工业和技术革命的进步带来资本的丰厚利润，却任其不断取代劳动者的价值，人不断被他自己的创造物贬低、异化。从羊吃人的圈地运动，到大机器工业的血汗工厂，以至于现在到了惊呼自己将被自己创造的人工智能所消灭。

18、我想，要谈论科学的真理性及其限度，最好从科学的源头谈起。科学是从希腊特有的哲学传统中生长出来的。别的民族都没有这个传统。希腊哲学史专家伯纳特说，科学就是“以希腊方式来思考世界”，“在那些受希腊影响的民族之外，科学从来没有存在过”。有一个所谓“李约瑟问题”：为什么中国没有发展出近代科学？李约瑟是中国科技史的专家，有他特殊的关切，因有此一问。但一般说来，这个问题是应该倒过来问的，即为什么西方发展出了科学？换个问法不是一个简单的概念游戏。我反过来问，是因为在没有发展出近代科学这点上，中国和大多数民族差不多，没有什么特别的地方。按常情，我们只有针对比较特殊的事情才能问“为什么”。村头老张家生了个毛孩，大家问这孩子为什么浑身是毛，孩子浑身长毛是个例外，不正常，我们才会问“为什么”。谁也不问：老李家的孩子为什么生出来不浑身长毛？反过来，灵长目动物都长一身毛，人不长毛，不正常，于是动物学家就要提出各种理论来解释咱们人类为什么是些“裸猿”。“李约瑟问题”之所以有它那个提法，是因为西方的思想、制度等等在上两个世纪统治了世界，我们很容易把西方的发展当作是正常的，当作正道，你要是和它不一样，我们就要问“为什么”。如果不从这种西方中心来看问题，更好的问法就不是为什么中国没有发展出近代科学，而是西方怎么就发展出哲学－科学。

19、——所以，当中国的哲学爱的是清静的心灵洞见产生的智慧，而西方哲学家爱的是头脑思辨产生的知识，这两家的哲学考虑的压根儿不是一回事。

20、守一颗心，别像守一只猫。它冷了，来偎依你；它饿了，来叫你；它痒了，来摩你；它厌了，便偷偷地走掉。守一颗心，多么希望像守一只狗，不是你守它，而是它守你！——张爱玲

21、我从不属于你，我才能真正属于你。当我开始拥有你的那天，也正是我开始背离你的那天。非伟大的两颗灵魂不足以拥有真正的爱情，所有的自嗨与秀，都是掩耳盗铃式的自欺。

22、家是母亲的叮咛，永远环绕在耳畔;家是父亲背我上学的脊背，宽厚而安全；

23、如果你有认真地思考过人与人之间的交往，你会发现，有些吸引无关任何物质条件、肉体也在物质的范围之内。就是说人和人之间的缘，无关现世物质生活，但是分是两个人的选择。爱本身是美好的，希望对方快乐，“爱是光”这个说法也没错。不过爱进入现实生活阶段时是要物质基础做保障的，不能脱离物质，而且爱本身就是气机的交换交融，也是有性需要的――从这两方面来说，爱是需要行动表达出来的，身体力行。完全跟物质绑架在一起的感情叫买卖，那不是爱。

24、爱和思考常常被视作水火不容的对立面，人们常说，爱是纯粹的感情，因此与思考相去甚远，但在我看来，一切感情都是经过浓缩的对世界的思考。在柏拉图的对话录《斐德罗篇》中，苏格拉底向某人解释：爱上他人的(其中一种)意义就是想与对方探讨哲学问题，而哲学需要这种动机，因为只有这种对另一个个体的爱才能引发我们对智慧的爱。如果他的说法属实，那么爱就不仅仅是哲学重要的主题之还和哲学相互依存：爱通过哲学表现出来，而如果没有爱，没有对另一个个体的爱，关于哲学的探讨也无法进行。

25、一切都是因为那是一个思辨的文明，工具性文明。思辨作为工具，科学技术作为工具，工具性文明是西方文明的全部。成，也思辨与工具，精致的工具逢山开路，遇水架桥，所向无敌；败，也思辨与工具。工具只能是工具，不了解自己，只能在工具的精致进化中失去自己的本体。

26、只不过他们说的哲学与中国人理解的哲学是两回事。因为两者有着根本差异。

27、但是美对充满矛盾、争斗的人类政治历史来说无论如何总显得有些奢侈和不堪一击，在残酷的现实中它不光是一般人性欲望的目标，而且还往往是权力争斗的猎物、代码和牺牲品。在影片中李隆基特意送给“情敌”阿部宽的“极乐之乐”四个字正是至高皇权对至美的绝对占有、主宰的霸权式的炫耀和示威，它等于在宣告：在强权的淫威面前，任何美都只是用来美化强权的粉饰物，和被强权任意蹂躏、施暴的卑弱的羔羊。杨贵妃的悲剧正是皇权对美和爱情的一次披着温情外衣的“公开遗弃”，是一桩宏大政治交易的筹码、牺牲品。可是，至诚至纯的爱美之心、爱美之情却也是本能的人性之真、之圣，它不可欺辱，也无法真正被泯灭、根除。问世间情为何物？直教人生死相许。对至美之至爱之情虽不是强权的对手，但却有超越生死之上的顽强生命。这是《妖猫传》的又一重要意旨。比如化身妖猫的白龙，之所以要为杨贵妃昭雪、复仇，是因为对这至美的坚爱、至爱。他之所以一直傻傻地“相信她会醒来”，也是因不舍而有意自欺。同理，丹龙修炼无上密法、沉迷幻术，也是因为这同样的“不舍”。而白居易呢？他获知真相之后，仍坚信李杨爱情，坚持“一字不改”，并说“《长恨歌》的真正作者是白龙”，其实也是因为他和白龙一样，对至美也有着同样的不舍和坚爱。还有，阿部宽在日记的一开头写道：我是一个无情的人，却疯狂地爱上了皇帝的女人。为什么？因为至美可以让无情之人变得有情、变得为情而痴而狂。而他的侍妾之所以能够孤独地活着，也不是因为有他的墓和日记吗？侍妾坚守的也正是同样的“不舍”和情恋。

28、西方世界，没法从思辨(本质上作为心灵的一种工具)进入心灵本体。

29、一般认为：爱，即人类主动给予的幸福感，是指一个人主动地以自己所能，无条件尊重、支持、保护和满足他人无法独立实现的人性需求，包括思想意识、精神体验、行为状态、物质需求等。爱的基础是尊重。爱的本质是无条件地给予，而非索取和得到。爱是纯正的正义。

30、谈恋爱最舒服的状态，彼此之间能理解且信任，从不需要刻意讨好，更不必刻意伪装，最真的自己爱最真的对方。

31、 家是人生旅途歇息的驿站，人生是漂泊在大海里的一只航船，家就是最安全的港湾。

32、—基督教价值教育人们不接受作为罪人的自己；儒家价值告诉人们认识自己是自己的主人。向善成为君子，择恶堕落禽兽，均在于自己一念一行。

33、这就是为什么我们只不过稍稍尝试进入爱的思考，它就把我们引入了高度静默的原因。(我们应该引发这个思考吗？我不想多做讨论。一旦人们要求，就会发现如同其它事物一样，我们还是为爱而写作。一旦开始思考，也会发现，对爱的恳求会在我们的历史中有规律的一次次发生，并形成对它的紧迫需要。你可以追问什么成为了爱，但经过一个特定时期后，你不能忘记回到爱上面来。比如，以我们今天为例，当爱不再是诗歌的首要主题，当爱似乎在本质上降格为廉价店的新商品时，那么，我们会担心，会探讨爱，思考爱的可能性。我们就应该扪心自问，我们是否还有爱，是否仍然有可能来谈论爱——不过你的翻译真是好，我是按照法语来校对的，只能忍痛改了

34、有一句非常富有哲理的话：世上没有无原无故的爱！

35、—科学技术的伟大进步带来人类欲望得到极大满足的同时，站到了人类对立面。比如，工业文明的不断进步不断促成社会动荡；而不是如同在中国那样，谨慎小心地限制在保证不失去天地人之间的良好平衡与和谐。

36、家是停泊的港湾，家是幸福的源泉，家是生活的动力，家是温暖的依靠，家是心灵的乐园。    

37、西方人从神学的迷雾中走出来之后，直接进入了人的迷雾：误以为自己是万物的主宰，这直接导致西方世界对外部世界掠夺式的征服、

38、这个人极度反感养育子女的无聊、乏味、开销与纯粹的牺牲

39、请一定要知道，任何一段感情，无论你遇见的是什么样的人，你都可以有理由变得更好，你没有变好的原因，在于他给了你伤害，而你选择了沉沦。

40、今天，我们会说，哲学跟很多领域相毗邻。哲学跟诗歌相邻，海德格尔有所谓诗思比邻的说法，后来还有所谓诗化哲学；哲学跟艺术相毗邻；哲学跟宗教也相邻，在外国的书店哲学书与宗教书摆在一起，中国的书店里也开始这样做了。今天，我们也许会觉得，哲学、诗、艺术、宗教，这些领域比较近乎，都算在文化这个大领域里。科学呢，好像独成一类，我们会说“科学与文化”。的确，科学早已蔚为大国，即使把一所大学里的哲学、诗、艺术、宗教诸系加在一起，

41、唯佛家走向更深的内心世界，在更深度的入静中发展了深刻的觉悟思想和实践体系。

42、李隆基借皇权而拥有了至美的杨贵妃；安禄山想夺取这至美而发动了“安史之乱”；阿部宽为了当面表达自己对贵妃的爱而冒着死亡的危险留了下来，其后不仅成了杨贵妃死亡真相的见证者，而且还留下了见证这真相的无比宝贵的“日记”；白鹤少年白龙、丹龙，因捡到贵妃的头饰“翠翘”与贵妃亲密交集而生爱，后来又成了贵妃死亡真相的最终见证者和死去贵妃的忠诚守护者。继而白龙化身妖猫，为贵妃之死昭雪、复仇。丹龙为寻找“不再痛苦的秘密”而出家和沉迷于幻术；李白为美写下了“云想衣裳花想容”的千古绝唱；白居易为杨贵妃、为李杨爱情则最终完成了千古爱情的不朽颂歌《长恨歌》写作……

43、“所有的这些紧迫感、骚乱、痛苦与努力又是为了什么呢？”

44、而爱情的真正含义是这个年龄所不能够理解的，在中学生的心中的爱情所注重的只是表面的东西。

45、西学东渐之时，日本人借用了这个汉字，梁翻译时又偷了个懒，结果混淆了概念！西方哲学一词源于希腊语“爱智慧”：不断思考提问这叫爱智慧，属于思辨，思辨是方法论，不是世界观。甚至你可以明确地搜一下西方有没有世界观，并没有。西方没有哲学

46、哲学更多的是抽象学，是研究内在原因的学科，是由表及里，是去伪存真的过程，

47、家是什么？家会很大很大，很小很小；很轻很轻，很重很重；很快乐很幸福。   

48、它们洞察了自己内心对自私、性和虚荣的渴望并克服它们

49、什么是夫妻？相爱一辈子，争吵一辈子，忍耐一辈子，这就是夫妻。

50、在所有这些人看来，爱具有两面性，互相冲突，模棱两可：它既是必要的，又是不可能的；既是甜蜜的，又是痛苦的；既是自由的，又是受约束的；既是精神的，又是感性的；既是生动活泼的，又是死气沉沉的；既是敏锐的，又是盲目的；既是利他的，又是利己的。尽管如此，这些对立的组合构成了爱的结构和爱的生命，同时，爱解决这些对立的组合，并超越它们。在更多时候，爱超越它们，同时保留它们：在爱的实现过程中，爱的主体既是死去的，又是鲜活的；既是自由的，又是受约束的；既回到自身，又出离自身。勒内•夏尔(ReneChar，20世纪初法国诗人——译者注。)有一句话是对这一思考及其整个传统的最好的概括，他说，“诗是保留欲望的欲望之爱的实现。”(注释3：勒内•夏尔，《睡神的苏醒》，HypnosWaking。)事实上，在勒内•夏尔看来，这句话不仅讲述的是诗的真理，也是爱的真理。说得更确切些，它试图以爱的真理的优雅来讲述诗的真理，而且因此证明，爱为我们掌握了最高的真理：矛盾的欲爱对立着非矛盾的爱，并在留存的欲望中达到两者的和谐。

51、第二种更切实可行的办法是尽我们所能地长时间与艺术、哲学泡在一起

52、三者，日本僧人空海奉师父之命来大唐求取超越生死的“无上密法”，却遭逢妖猫作祟之事，又受命为大唐降妖祛邪，进而被卷入“破案、探秘之旅”……

53、在科学飞速发展的今天，哲学为何？这本书主题虽是科学哲学，但却是陈嘉映对于人类知识的“科学与人文之争”、“理论和现实之争”给出的回答。或许更深层次的，依然是那个古老的问题：“人应该如何生活？”

54、汉字笔顺：撇、点、点、撇、点、横撇/横钩、横、撇、横撇/横钩、捺

55、电影故事的起因(叙事动机)在一定意义上可以看作有四个起点：一者，会说人话的“妖猫”作祟，危及大唐王朝的皇宫和金吾卫统领陈云樵之家。妖猫使唐德宗李适七天七夜不眠而惨死，也致新登基的唐顺宗李诵很快偏瘫……同时也要用蛊毒害死李云樵，并附身其妻春琴来巧妙引导白居易、空海对三十年前前朝旧事探秘、解悬……

56、“爱”这个字，在现代社会非常重要，也非常泛滥。大到爱国，中到爱情，小到爱好，无所不包。爱似乎涵盖了生活的全部，生活的过程就是处理爱的过程，爱和被爱。

57、正如佛祖在他年轻时看见生老病死无处不在时的样子

58、世界上绝大部分结了婚的情人都是痛苦的，婚外恋的泛滥是无法根治的，道德层面的指责是幼稚的。

59、 家是你忙碌奔波疲惫时,最想回去好好休息的温床。家是你在外面受委屈回来后，可以痛痛快快哭一场而没人笑你软弱的地方。国内权威起名大师颜廷利强调，家是你日行千里夜走八百后，离你最远却始终与你记忆最近的画面。无论你的人生是如何的辉煌或者是落魄。家永远是你最牵挂的地方。    

60、但在这里支持化解和超越的支柱则是“爱”：母亲对孩子的至亲无私、至高无上的爱。

61、但无论怎么说都有别扭之处，因为这里总牵扯到不同的语言，牵涉到语词意义的转变。说亚里士多德是科学家，我们感到别扭，因为我们今天更习惯用科学这个词专指近代科学。为了突出philosophia中包含的强烈的科学意味，我个人有时就把古代的philosophia叫作哲学－科学，既用以表明哲学和科学是一个连续体，也用以表明哲学之为科学是哲学－科学，和近代实证科学有根本区别，与此相应，今天的哲学已不复是康德之前的哲学－科学。

62、《妖猫传》既是娱乐化的商业大片，同时又不失艺术片的思想和人文品质。毋宁说它是商业和艺术较好融合的一部具有示范意义的电影杰作。

63、这样，最后的拯救者必须是理性主义的自己，而自己是谁，是什么却还没有弄明白。只好寄托于文明进化的理论麻药，而文明进化的基础又是理性主义。理性主义的基础又是思辨精神。

64、真正意义上的爱，是长期的和渐进的过程。不管是同性恋，异性恋、父母、亲人、朋友的爱都是一种自我完善，意味着心智不断成熟，必须要不断的学习与成长，突破自我界限。所以爱的最终目的，是能够帮助他人进步，也会使自我更加成熟。

65、被展现的存在或许也是辩证过程的主题，但在此过程中，被展现的存在，以及使之得以展现的存在，却并未完成，面对外界，存在“不完成自身”；它被呈现，被祭献给一个既非自身，又非应该成为的那个自身的一个东西。

66、西方哲学中，思想则是mind(古希腊语menos)，大脑思辨的产物。语言是思辨的载体，乃至思辨过程本身就是内在化的语言遵循逻辑运行的过程，强调清晰，明确。所以西方哲学走到二十世纪可以归结为语言哲学。

67、第五境界-------在爱与被爱中获得成长

68、一旦喜欢上谁，就别无所求。只要每天都能见到他，就已经觉得很庆幸了。一辈子很短，如白驹过隙，转瞬即逝，可这种心情很长，如高山大川，绵延不绝。

69、爱是麻雀敢在猫狗嘴边保护自己的幼雏，爱是什么?爱是用生命来换取别人幸福。是爱让我们相聚在一起，是爱让我们彼此间获得真诚，是爱让我们用心去体谅别人，是爱让我们在人与人之间搭起共建的桥梁。

70、 夫妻之间如果能把对方当作自己最好的朋友相处,那么,两个人的手就会握的很紧.　  

71、心外展，也被外展；它爱，也被爱；它不爱，也不被爱。在爱中，肯定与否定是一对辩证的存在。但是在爱的肯定模式与否定模式中，心不是通过将自己的判断(如果那是个判断的话)报告给自身的方式运动的。心不说“我爱”，因为“我爱”是自我的反省与思索(也使爱陷入了思索cogito)；但是心说“我爱你”，在这句话里，“我”所处的位置只向“你”外展。也就是说，心即使是一个主体的心，但它不是一个主体。将自己的判断以及这些判断的矛盾汇报给自己，以便从中形成自己恰当的存在的才是主体：譬如，笛卡儿是一个主体；斯宾诺莎不是他直接的存在；黑格尔通过超越他人而成为主体。

72、古往今来，许多文化学者、科学家、哲学家、心理学家、人类学家及社会学家们，都想说清楚“爱”。都想给爱以恰当的或准确的解释和定义。

73、西方文明意义上文明进化的结局就是这样，———在创造了自己的对立面之后，跨进了死胡同

74、“结婚意味着用尽我们所能用的一切办法来成为一个让彼此

75、海洋文化学者李二和，老师把她对爱情的理解升华到了生命的高度。他认为：“爱情是一种生活现象。早在《舟船的起源》年，他就对“文化”和“爱情”等重要词汇给出了独特的解释。

76、“爱”是把彼此放在心里。爱情有很多种，例如，爱亲戚。思念，对他(她)的韵味

77、这种降临到我们头上的思之静默并不意味着它将粗暴草率地摧残爱。爱之花在凋零，正因其本质而自我凋零，在各种言论，各种艺术中，爱肆无忌惮、厚颜无耻地牟取私利，这无疑也是它特有的部分——一既秘密又张扬，既可怜又奢侈的部分——这是其本质。

78、当然，这些观点都是有力的论据，但如果我们想正确理解它们，还需要进一步探究。尽管还没有这样做，但我能感觉到它们的确揭示了一些真理：爱与人们对理解自我和世界的渴望紧密相连。即便相爱的人自身没有意识到这一点，他们也会想要一起思考自己希望的生活方式，思考自己应当相信什么、可以盼望什么。也许书中这八位思想家共同探讨哲学的过程本身也是一种友谊的体现，是一种爱的实践。

79、黑格尔也好，德里达也好，或者任何一位西方哲学教授来到中国，考察中国哲学史，都会说，中国没有哲学。

80、他的伟大著作《作为意志和表象的世界》里体现的洞察力足以使他被人们铭记至今

81、希腊悲剧、拉罗什富科的《箴言集》还有马基雅维利的政治理论

82、后来有的人学会了撒谎不脸红，有的人学会了冷漠的微笑，有的人再也不熬夜，有的人狠心剪掉长发。他们都是回不去的人，这世上重来这两个字，从来都是骗人的。

83、《妖猫传》是哲学的、诗的，同时也有着巧妙的叙事技巧，从故事的讲述者看，它具有好几个层面和层次，比如先是妖猫引领，接着是空海和白居易的顺势“探秘”，再接着是阿部宽的“日记讲述”，其后是白龙和丹龙的“见证性兜底”，最后又以惠果大师、空海和白居易做总结性收官。可谓多侧面、多维度，有层次、有变化，且环环相扣，首尾关照。在结构上又很有机、整体。

84、妻子不贞，丈夫有一半责任。丈夫不贞，太太也有一半责任。如果把对方逼得落荒而逃，责任就更大。合格的妻子应该通过自己的努力使丈夫成为社会财富的创造者。    

85、爱是一种不可思议的现象，从人类诞生之初(至少是从人类历史记载的开端)便与我们同在，因此也成了哲学界一直思考的话题。情侣之爱、父母之爱、兄弟姐妹之爱和友谊之爱之间有什么共同点？是什么让它们都能被称为“爱”？每个世纪的哲学家都思考过这些问题，并将他们睿智的想法诉诸笔端。要是他们能穿越时空，和我们一起探讨关于爱的种种疑问(不仅是那些已经被一代代人反复思考过的基本问题，还有关于约会应用程序，爱与人工智能等带有鲜明时代和文化特色、与当下的我们息息相关的问题)，岂不是很让人激动？

86、若说到美中不足，我认为前面“仇猫”的戏份比较足，后面“情猫”的戏份则相对显得弱一些，如果在后面当妖猫不得不接受贵妃已死的实情，而被迫放弃“她会醒来”的执念时，把妖猫的“不舍”和悲痛做强度渲染，再配上感人的主题曲，甚至不惜让观众为之泪奔，我想影片就不仅仅是有思想有叙事智慧了，而且还会感人，让观众产生强烈的情感共鸣，这样无疑会更好。

87、在爱情的甜蜜中彼此欣赏对方的美，不断肯定自己的选择