关于母爱的历史典故

1、在柏拉图的《斐德罗篇》里，苏格拉底将“作品是依据真理的知识写成”的哲人，称为“爱智者”，而将“所能摆出来的只不过是他天天绞尽脑汁，改了又改，补了又补的文章”的那些人，只能称作“诗人、写演讲稿的，或者写法律条文的”。之所以称哲人为“爱智者”，那是因为：

2、《四种爱》的一大理论贡献就是，一改此习惯路数，让我们正视需求之爱和赠予之爱。(关于母爱的历史典故)。

3、因此，岳飞脊背上有否刺字？所刺何字？是谁之手刺的？尚是个难解之谜。有关的诗：游子吟慈母手中线，游子身上衣。

4、作者通过这些内容，不断地告诉我们：关于生育，我们理应思考得更多。

5、关于爱，现代知识人容易做两种恶：一为“膜拜”(idolate)，将“神就是爱”偷换为“爱就是神”；一为“拆穿”(debunk)，所谓“爱，不过是暴力的遮羞布而已”。

6、从此，这四个字就深深的刻在了岳飞的心里。体现了岳母伟大的爱国主义精神.为了报效国家，不惜牺牲自己的儿子.《孟母三迁》孟家原在马鞍山下的鬼村，山麓坟莹处处，村中儿童追逐嬉戏，不时看到丧葬的情形，也三五成群模仿大人们的礼仪，扮演丧葬的过程，孟母看在眼里，痛在心里，既不能老是把一个活泼好动的孩子关在家里，唯一办法就是变更居住环境。

7、去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。倪瑞璿《忆母》河广难航莫我过，未知安否近如何。

8、    我们沿着那田间的小道，穿梭着。沿路有各种路标，也非常地生态，都是用木头杆搭起来的。有乌村食堂，麦田餐厅，棋牌室，健身房；周边的农地里，种有四季八节的蔬茶瓜果，不宽的长河里，有乌篷船划过，乡村的宁静，因我们这一行人的到来而改变着，如河水微澜。有一种韵律，只有用心去听，第三感觉才有灵性出来。那些隐于绿色中的屋宇，或许就是这个世界的灵魂之所在。远处路边的屋角落旁，传来木质水车的咿呀声，非常轻曼的转动，我有点心悸，又有点微熏，谈不上诗意浮动，而是感觉回到了童年，儿时的眼目中，我家所住的地方，离农村村民所住的地方很近，周边每条小河里，都架有这样的水车。不过，那是人用脚踩动转动的，给水田灌溉用的。二个人可以同时踩的。现在，这里的水车，有点玩具似的，完全是一种乡村的装饰和点缀。仅是水冲击而转动，不大一样了。但是水车依然是水车，依然是一道旧时的风景线。乡村的味道，就是要被这些元素所左右。在其右边是桑树，很矮很矮的，一大片农田上都是。不远处，地上种了不少西红柿，好像没有人打理而散落在田地里，有点破败感。前面就是乌村村委会，也是游客服务中心之所在。我想，这个村，一定是流油般地富了，这全世界的人，都来这里参观学习游览，物流、人流、资金流、商业流、信息流、贸易流、文化艺术流都来了，这么一个小地方，如此繁荣的景致，不得不佩服嘉兴桐乡的生态农业观光旅游做得好，令人赞叹不已。

9、战国齐湣王时，燕、秦等国联合攻齐，燕将乐毅领兵侵入齐都临淄，齐湣王逃亡卫国。楚国派大将淖齿率领军队前去援助齐国，其实楚国并非真心救齐，淖齿杀死了齐湣王，和燕国分占齐国领土和宝器。直到田单大破燕军，才收复了齐国的失地。

10、我们一大队人马，沿着这条街向前走。大多数走散了，反正确定时间和线路，回到指定地点集中就好了。大家就三三二二的，三五成群的，看了一个地方又一个地方。乌镇的街道也真多，我们也不知道那处是尽头，过了这条街，依然又有另一条街，到处都是店铺，看得人眼花缭乱的，不知东南西北了。没有多久，就看到了“江南木雕陈列馆”。反正都是千篇一律的古屋，都是这青一色的古建制，也就看不出有多少特色来了。当然，每一大家里，都有其特点，雕梁画栋的，有所刻精细些的，也有粗放些的，有些在古代为豪华型的装饰。用我们今天的话讲，装修是比较豪华，叫三退九名堂。江南的木雕，古代就比较出名。中国人，古代之居住，就是从穴居出来后，即以木为居，从草本之人走向木本之人，是生态教会了智慧的中华民族。神农尝百草，就是解决吃与治的问题。但是居也是一个最大的问题。北方干燥，可以穴居，将“穴”改为“窑洞”，依然没有改变住在洞里的本质。但在南方，那就比较难了。因为雨水多，土地湿润，不适宜穴居和窑洞之居。又加上南方山多林密，平原辽阔，所以，宜以木为居，则安然而有诗意。其实，真正诗意地栖居者，当为南方人也。从河姆渡文化中，我们就看到了那屋顶的结构，至今依然还存在着。古代多少能工巧匠，将这些木质屋宇雕凿得如此美好动人？有不少木雕木刻都是有故事的。花草虫鸟，历史典故、传奇故事，书法绘画，都非常精巧，甚至可以讲，有些雕凿真的是巧夺天工！居住在这样富有艺术性的氛围中，怎不是一种特别之艺术享受？！乌镇的“江南木雕陈列馆”，就是为我们提供了这样一种视觉之幸福，这样艺术的享受，不是观赏一下就可以了的。

11、作者黎紫书是一个擅长讲故事的高手，她以“楼上楼”为中心，洞开了马来西亚的华人世界，他们的爱恨、生死、出走、回归，无不沾染此时、此地的风俗与况味，这个故事非在这里发生不可，非如此不可。小说情节完整，语言流畅、准确，可读性强，是华文文学的一个惊喜收获。

12、现代思想彻底杀死神，靠的是向公众反复灌输：不是神造了人，而是人造了神。

13、《房间》改编自爱玛·多诺霍的同名小说，由兰纳德·阿伯拉罕森执导，布丽·拉尔森、雅各布·特瑞布雷、威廉姆·H·梅西等主演的剧情片。影片讲述了一个女孩被邻居所骗，之后被囚禁在一个狭小的房间里长达七年之久。在此期间她遭到强奸，并生下了儿子杰克。和所有妈妈一样，她竭尽全力为孩子创造一个安全和开心的成长氛围，虽然他们被困在一个不到10平米的房间里，但通过幻想她为儿子创造了一个神奇的世界……

14、我从这里看到的，大都是各个时期的南方木雕的作品。不过，木雕工艺的历史虽然很早，但明清时期特别兴盛和流行。该馆主要陈列的，都是民国前后南方民间保存下来的一些建筑上的木雕作品。我们在林徽茵的著作里，也可以看到很多木雕的作品。“建筑是首哲理诗”，是著名作家赵鑫珊先生写的，我在他出第一版时就翻读过好几遍了。人宅相通，感通天地，是中华民族从“天人合一”的生命哲学之高度来认识居住之重要。试想一下，人这一辈子，除了白天工作生活之外，夜晚就在居住中休息。几乎大半生时间都在休息中度过。居不稳，何能安身；不能安身，何以立命？居不美，又何能安心？都讲睡得香或甜美，梦中笑醒，都是安然入睡后的结果。而失眠者之痛苦，不是可以用言语来表达的，当代最突出睡不好的名人可能是原中央台的小崔同志。我想，现代人为何有不少人如此睡不安稳？是否与我们失去了诗意之栖息有关？我们的人种，是否适应于睡在水泥钢筋浇铸的几十平方米的空间中？都是如火柴盒一样的房子，这建筑还有多少哲理可言？这建筑还有多少诗意可以让人感动？能否让人如此美美其美地栖居？！我在这个馆里，就这样用心去拷问这里的每一件木雕作品，你们的灵魂已经失落在这里了吗？问这里的家具木雕和雕塑作品，他们虽然有335件之多，但它们都表情陈旧地凝固在那里，没有吱声，也吱不了声，更无法可以吱声了。它们都以一个表情一致对外，多少年了，这些表情还在已经不容易了，已经功德无量了，已经让其倾其感情了。它们有来自于宫殿庙宇里的，它们有更多的是来自于民居、园林中的。那些梁坊和檀条都是有个性的，那些答牵、牛腿、挑头、梁垫、雀替，它们都是各有其位的。那些构成外廊空间的天花、格扇、栏杆和门窗，都风格迥异，天趣自成。当然，还有许多生活功用品上的木雕构件，也都有其故事来历和凝结着工匠的智慧及天才。什么叫巧夺天工，只要你来看了后，有的木雕作品真的让人叹为观止。

15、在曾被称为爱的事情上，他们通常不说“我爱你”，绝对不说“我永远爱你”。一个学生对我说，他当然对女友说过“我爱你”，那是“在我们分手的时候”。这种分手干净利落——互不相伤，都无过错，他们精于此道。他们把这理解成道德，理解成对他人自由的尊重。

16、本书的主要内容由刘擎老师过往的教学课程整理而成，介绍了二十世纪19位西方重要思想家的主要理论，广泛而系统地讨论了诸如工具理性的利弊，如何面对虚无主义，消费主义对人的异化，财富分配的公平正义和全球化等议题。较之视频音频有更详细的内容，深入简出，适用于初次涉猎西方现代思想的读者，是一本入门佳作。

17、在资讯如此发达的今天，在互联网大会永久落户乌镇的地方，竟然没有机场和火车站，这样出名出色出彩的地方，也称为小镇格局？这不禁不佩服古人所言：“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？”又是这个刘禹锡写的诗，是《陋室铭》，被历代文人等所传颂，所奉为座右铭似的。乌镇，这个宝地，用此诗来比喻之，应为其写照也。古镇之陋，与现代建筑相比，确为古陋之，但从历史文化和非遗的角度来讲，其无仙也名了。此地无龙，也就灵了。就基督教来讲，龙就是撒旦的化身，是魔鬼，要清除。你看它，张牙舞爪的，一点也不善良，而且看上去如怪兽，非常凶狠，何为中华古人所崇拜之？是黄种人太矮小了？是黄种人太善良了需要保护？这大清皇朝到处刻龙，到处舞龙，其最终结果，却是将中华五千年的文明之财富被西方列强所掠夺光了！有龙则穷光光！中国人为何要崇拜这类虚无的凶恶之兽类？如此怎么吓唬住天下苍生？！而天下英雄也不是如此而壮大伟岸起来的！这小镇之“陋”，就在于今天来往的人，应当都是受过教育的人，就是没有白丁了。今天的小学毕业生，恐怕要比每个古人都读书多。古人的学富五车，其实是太小儿科了。今天的一本三十万字的书，古人不知要刻上多少竹简，何止是五车！当然，出入有多少鸿儒，这就难了。但从世界互联网大会都放在这里，那鸿儒来的就要比其他地方多了。是因了“中国最后的枕水人家”？还是因了白居易的“江南好，风景旧曾谙；日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？”我怎么听到这句话，就感到有一种莫名的悲痛涌上心头？这“江南”还“依旧好”吗？是啊，连世界互联网都搬到这里来了，江南好，是否在这里可以一网打尽了。

18、既然这些以“斗争”或“恨”等消极力量为核心的流行理论，是“现代科学定论”，那么，“爱”就会因“不科学”而遭遗弃：

19、邓军海老师译注完C.S.路易斯的《四种爱》，写了两篇译后记。一篇是《〈四种爱〉：一部距你我很近很近的论爱经典》，比较亲切通俗；一篇是《爱的危机与路易斯的〈四种爱〉》，比较严肃。邓老师译注的这本论爱经典出版后，用了《爱的危机与路易斯的〈四种爱〉》这篇文章作译后记。

20、当你14岁的时候，她付了你一个月的夏令营费用，而你却一整夜没有打一个电话给她；

21、在今年的开年荐书榜中，独立书店联合精选的图书，或是新晋佳作，或是往日遗珠，最适合在岁末年初之际阅读。

22、现代思想彻底杀死神，靠的是向公众反复灌输：不是神造了人，而是人造了神。

23、其结果就是，爱的哲学(philosophyofLove)饱受质疑，爱的心理学(psychologyoflove)却备受推赞。鄙薄爱的哲学的学者，往往热衷于从进化心理(evolutionarypsychology)解释爱，根据交配策略(matingstrategies)和物竞天择(evolutionaryfitness)来解释我们缘何以及如何相爱，仿佛人间的所有爱的现象，都可以还原为生物学事实。在此大背景下：

24、因为这个背景，朱仝带小衙内出来观河灯，就是在地藏王菩萨寺一带。地藏王菩萨同样有解救地狱母亲的经历，而且，发誓地狱不空便不成佛。

25、人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见拙。(日本)

26、第六期：你的道路漫长，充满奇迹，充满发现 LIVE

27、10母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情。(邓肯)

28、统一译笔。大陆译界，翻译路易斯的译者，大都翻译一两本，就算了事。译者曾与倪卫国先生约定，用三五年工夫，译十余本路易斯，统一译笔，以减轻汉语读者无谓的阅读负担。重译《四种爱》，可算是这一努力。

29、    我到十分敬佩天津的著名作家冯骥才，他是宁波慈溪人，他成立了“冯骥才民间文化基金会”。目的就是要通过“民间自救”的方式，唤起公众的文化意识和文化责任，汇聚民间的仁人志士，调动社会各界各种力量，抢救和保护岌岌可危的民间文化遗存和民间文化之文化传人，弘扬与发展中华文化。他的《择一城终老，遇一人白首》非常感人：“择一城终老，遇一人白首。挽一帘幽梦，许一世倾城。写一字诀别，言一梦长眠。我倾尽一生，囚你无期。择一人深爱，等一人终老。痴一人情深，留一世繁华，断一根琴弦，歌一曲离别。我背弃一切，共度朝夕。”此生此情此人，真是在中国也是少有的了。由此，我想起了李清照，想起了李白，想起了苏轼，还有秦观、欧阳修、晏殊、元好问、陆游、范成大、杨万里等等。我感到冯先生的伟大，还在于他在2009年就建立了中国第一个非物质文化遗产保护数据中心，存录了中国民间文化遗产抢救工程田野普查中所获得的数百万字的文字资料、几十万张图片资料、几千小时的录音资料和上千小时的影响资料。他在做中国民间文化遗产的抢救性工作时，是做了一个地毯式的考察，一次性做了十年。这个十年，也正是中国在大开放中大拆大毁大损大卖的时期，他的保护是十分及时和有效果的。乌镇，你是江南最后一个水枕的小镇水枕的江南了么？我感动之余的悲怆，或许就是你的幸运，因为这里也许有了很多个平凡的冯骥才在务实地工作，在智慧地保护和实事求是地开发，才使全世界的人来这里，真正感受“江南好，风景旧曾谙”;才使人感到中国的元素才是真正的中国特色，走了后，能不忆江南？能不忆乌镇？

30、后来司马相如被汉武帝赏识入朝为官，才子佳人最终苦尽甘来。

31、人爱(humanlove)这个新的神祇，自浪漫主义运动以来，虽然屡遭拆穿，但仍不乏信徒。流行文化里关于爱的陈词滥调，所调用的一直就是这一宗教情怀。于是乎，古老教义“神就是爱”(Godislove)，被悄悄倒转过来，成了“爱就是神”(loveisGod)。人，企图藉人爱，自我神化。

32、同学们吵着要老人家请客，她高兴地答应了，将孩子们带到学校附近的一家餐馆。由于这些上中戏的孩子家境都比较好，满不在乎地点了不少菜，结果七个人一顿竟吃掉了八百多元。母亲临走时，孙红雷发现母亲居然没有买卧铺。

33、至于正视赠予之爱，则意味着，需时时意识到越是无私越是高尚的“天性之爱”，就越有可能僭居为神，以神的口吻发话；越有可能“以爱之名”，行种种专横之实。

34、换言之，现代文化的底色，是“斗争”，而不是“爱”。之所以会如此，现代以来的流行理论是罪魁祸首。它们一致强调，上述消极力量正是“历史事件和个人生命轨迹的主要决定因素”：