孔夫子讲学下一句

1、有一次，孔子带弟子去鲁桓公的庙里参观，看到了一个宥坐之器倾斜在一边。

2、粪坑关刀──文(闻)也不能，武(捂)也不能。

3、孔子，名丘，字仲尼。生于鲁襄公二十二年，逝于鲁哀公十六年。其家世呈日渐衰落之势(王室——诸侯——公卿——士)。孔子早年丧父，因贫而仕，先后担任“委历”、“乘田”这样地位极低的小官。鲁定公九年，出任大都宰，旋即进为大司寇，后因其道不得行而去职。从此开始周游列国，一遍传授弟子，一边宣传其学说。晚年返鲁，进行传统文献整理与教育工作。

4、(释义)不担心贫穷，而担心财富不均；不担心人口少，而担心不安定。

5、  教师和学生的关系重建为伙伴式的师徒关系。

6、(释义)孔子说：“如果富贵合乎道义就可以去追求，即使是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”

7、当时蔡国的国王是蔡申，蔡申是蔡国的第21任国王。

8、文礼书院，我来了‖①以颜回之志为志，以颜回之学为学

9、我非常赞同孔子的愿望和理想，临走时，我面对孔子塑像，说出了这么一句心里话：

10、①子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

11、什么是天命？应该包含两个方面：客观上讲便是先我们存在而存在的，且不以主观而转移的；主观上讲就是人的道德与使命。子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”黄厚江先生认为这是孔子的牢骚，认为没有人能够理解他。但我认为这是孔子对于天命的认识。也就是说，孔子知道上天赋予他的使命，并且敢于承担使命，敢为人所不为。每个人都有自己必须承担的，都有自己不可推卸的天命，在受指责时不丧失勇气，依旧坚定自己，勇往直前。这也就是庄子所说的“举事誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”

12、年薪7-12万||黄河孔子学堂高薪诚聘老师

13、  听过一次经济学课堂，课件做得很精美，各种动画效果和配图很吸引眼球，讲课已经溜熟到不假思索的程度了。整个讲课过程，一看就是用心设计出来的，设问、论证等环节一气呵成，就像流水线，安排得天衣无缝。没有任何中断，连语言表述都不需要经过脑子，而是用嘴和嗓子这个工具输送出来的。老师站在讲台上，像一个训练有素的工人一样在极其精准地操作。

14、    “我们村曾有不少明清古民居，新中国成立后分给村民居住，再后来有的翻新了，有的拆掉了，现在仅留三处古民居，明楼保存最完整，也最漂亮。”杜宝成带着记者来到一处古民居前，该房坐北朝南，为两层砖瓦楼房，面阔五间，建筑考究，人们称之为“明楼”。明楼的二楼前脸多为木雕隔扇，隔扇上雕刻的图案精美，做工精细。明楼外有院墙、街门，街门顶部为砖拱结构，但已经损坏，只留残垣断壁。

15、③子曰：““知之为知之，不知为不知，是知也。”

16、过了几天，学生冉求跑来问了孔子同样的问题，这一次，孔子却让冉求马上行动，不要犹豫。

17、当所谓的规矩责任已经成为自己的生命习惯时，也就达到了从心所欲的境界。长期的做自己认为正确的事，长期坚持履行自己的责任与义务,将社会的压力转化为生命的反张力，淡定从容的生活，不逾矩不勉强，这也许就是孔子所要提倡的。

18、　　孔子看了一眼客人，说：“一年有三季。”

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20、“久病床前无孝子”，其实还有下半句，更现实！

21、子路便问，究竟如何才能让人生完满并保持不倾覆呢？

22、那么，孔子得道后又做了什么事情呢？他还是做原来的那件事，推行仁义礼智信，整顿纲常，教化世人。只是他不像过去那么执著那么忧患那么攀缘，他学会了随缘教化，正所谓人还是那个人，事还是那个事，心已经不是那个心。他不东奔西走了，只是静静地呆在山野林下，也读书，也打打拳、下下棋、唱唱歌、弹弹琴，显得从容优游，然而他未忘本愿，在表面很清闲自在的状态下，开始了更重要更究竟的工作，那就是著书立说，整理先人典籍。这是他的强项，也是他的使命。

23、　　客人摇摇头说：“不对，一年只有三季。”

24、这些短小的语言，都包含着孔子与人交往中，异于常人的智慧。

25、从一个普通人，到圣人，乃至万世师表，凡足迹所踏之处，特立独行，却深藏着人生的大智慧。

26、孔子不张罗办班了，一心整理他的典籍，当然他并没有打消办班讲学的念头，他相信是他的学生自会找上门来，后来这些人果然陆续找来了，一个带一个，个个都很有气象，正所谓龙象云集。这也是一种相应，过去在世间游说办班时，来到座下的大多都带着功利实用目的，喜欢热闹热衷追星的平庸之辈多。后来他不张罗了，调子放低了，门坎提高了，找上门来的都是有一定头脑和眼光的人，那些喜欢热闹爱忽悠的都奔那些夸夸其谈的江湖大师去了。

27、同时，我们也有qq资料群，群号：8566499群内有大量文史类电子资源分享。

28、孔子弘扬的是世间法。出世间法是永恒不变的，世间法是要随时流变的，是权宜之教。就拿孔子最重要的孝道来说，在孔子这里没有六道轮回和前生后世之说，是他没有悟到还是故意不说暂且不论，总之孔子是只注重今生的。

29、当然，还有一件大事孔子在做，那就是授徒讲学。孔子归隐后的授徒讲学和归隐前的授徒讲学是不一样的，过去是他要教，要张罗宣传做广告，后来是人家要学，找上门赖着不走，他不教还真不行。过去孔子是用理论摄受徒众，后来当然也有理论，但人们更倾慕他的人格和安详状态。这时候的孔子，已经没有了过去那种冲动和狂热，代之而生的是泰山般的端严和静穆，大地般的慈悲和宽厚，大海般的深沉和柔软，蓝天般的旷达和清澈，不笑自亲，不怒自威，使每一个有幸见到他的人都油然生出一种深深的崇敬。

30、歇后语是中国劳动人民自古以来在生活实践中创造的一种特殊语言形式，是一种短小、风趣、形象的语句。它由前后两部分组成：前一部分起“引子”作用，像谜面，后一部分起“后衬”的作用，像谜底，十分自然贴切。在一定的语言环境中，通常说出前半截，“歇”去后半截，就可以领会和猜想出它的本意，所以就称为歇后语。

31、让私心变大的社会不是好社会，让好人变坏的社会不是好社会！

32、　　学生心想，这种问题还要问吗？于是便回答道：“春夏秋冬四季。”

33、我听村里人说，孔子周游列国，经过华陂，了解到一位名叫“漆雕开”的青年人聪明好学、忠厚善良，就收他为弟子。漆雕开就让师生们暂住在他的家里上课讲学。由于他家并不富裕，口粮比较紧张，为了不让孔子挨饿，漆雕开冒着大雨，独自一人到宅子西边50米远的“鸿隙湖”里采藕为老师充饥，不幸落水遇难，最后连遗体都没有找到，只漂上来一只靴子。人们为了纪念他对孔子的忠诚，便将他的靴子埋入地下，修建了一座衣冠墓。令我失望的是，墓西的“鸿隙湖”早已名存实亡，没湖没水，一片平地。我看到“湖”上面还没有任何建筑物，也许种过庄稼。

34、  孔子讲学，没有标准答案。例如，孟懿子问孝，孔子说：不要违背礼节就行了；孟武伯问孝，孔子说：子女要爱惜自己的身体，不要让父母为我们担忧就是孝道；子游问孝，孔子说：既要养活父母，还要尊敬父母，这才是孝；子夏问孝，孔子说：和颜悦色，使父母高兴，这就是孝。同样的问题，孔子针对学生的不同特点给出了不同的答案。

35、(释义)孔子说：“说得多,做得少,君子以此为耻辱。”

36、2016年10月25日下午5点钟，我告别“孔子晒书台”之后，就往北面的华陂镇寻找“鸿隙湖”和漆雕开之墓。问过几批路人之后，才找到湖址和墓地的所在村庄“华南村”。漆雕开之墓就在一片茂密的林荫下，墓旁竖立着上蔡县人民政府修建的墓牌，此墓属于县级重点文物保护单位。孔子的学生有三千个，其中上蔡有6个：漆雕开、漆雕从、漆雕侈、漆雕凭、曹恤、秦冉。“漆雕”是个复姓，就象“诸葛”。“漆雕”最早出现时是职业称谓，是那些油漆装饰工的古称。他们的后代就以祖先的职业或技艺的名称中得姓，称“漆雕氏”。

37、在他的眼里，生命的延续是通过子孙的延续来达成的，没有子孙就意味着命绝了。因此，他后来的儒学提出“不孝有无后为大”的说法。这个提法有一个很大的弊病，他生活的那个时代还好办，反正人口很稀，可以多娶房室，多多生育，这个样子还生不出男孩只能惭愧自己没有德行了。可如今就很不好办，如果还这样提倡，这个世界人口就成灾了。如今我国讲计划生育，这样一来很多人好像都没法达成孝道了，这是很让人困惑和悲观的事情。如果人们一定要生儿子，那就必然和国家政策产生冲突，也和儒家忠君的理念相违背了。

38、黄厚江，《论语读人：黄厚江老师解读》，桂林：漓江出版社，20

39、据说，孔子是见过老子的，他向老子求过学问，那时候，孔子还年轻，身上难免有些傲气与过度的欲望。

40、后来的事情，我们都知道了，孔子杏坛讲学，弟子三千，其中有七十二贤，最为出色的是“孔门十哲”。

41、(释义)孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。

42、在这样一个普通的小地方，曾经暂住过一个世界闻名的大人物，让我感到此地有种神奇的色彩和神秘的气氛！

43、   杜宝成介绍，出于防匪盗的考虑，北街西头、东头分别建有西大门、东大门。此外，临街房及院落后排房建有女墙、墙垛等，如遭遇匪盗，家人可持武器迅速登上房顶。遗憾的是，20世纪80年代之后，很多明清时期和民国年间的建筑都被拆除。

44、(释义)孔子说：“志士仁人，没有为乞求苟全生命而损害仁德的，只有牺牲自己的生命来实现仁道。”

45、颜徵在给孔丘买的玩具就是礼器，潜移默化之下，他玩着玩着就变成了礼乐方面的“专家”了。

46、为什么印度的佛教祖师说震旦有大气象(过去震旦指中国)，大乘佛法会在中国大兴，就是由于中国有孔子呀！为什么我国古代许多大儒一旦真正理解了佛法的殊胜，出家修行很快就有大成就，成为一代祖师，就是由于种性好，胸怀大呀！

47、 ▲ 古民居明楼院内的影壁         

48、  孔子讲学，一以贯之。孔子有鲜明的主张和立场，始终贯穿于他的全部讲学活动之中。为了克己复礼这个最高的政治理想，孔子提出了一系列道德范畴，如仁义礼智信，再把这些范畴在适当的场合灵活地灌输给自己的学生。所以，孔子并不是像我们一样，把上课当成一件工作任务去完成，不是今天让你讲马克思主义政治经济学，你在讲台上就是一个坚定的劳动价值论者，明天让你讲西方庸俗经济学，你就摇身一变成为了一个效用价值论者。不能讲谁的理论就帮着谁去论证其学说的正确性，起码要遵从自己的内心！

49、翻译：表示不知道自己的能力，在学者面前装样。