上善若水

1、善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争。

2、一个人最好的状态，应该如水一般。改变自己去适应社会，却又不被社会磨平生活的态度；能用包容去理解他人，却又不强求谁都理解自己；喜怒哀乐不困于心，大起大落波澜不惊。

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4、一位年轻的商人被搭档出卖，人财两空，痛不欲生，想跳湖自尽。他在湖边碰上了一位观水静坐的智者，便将自己的境遇逐一细述。

5、智者微笑着将他带回家中，令其从地窖里搬出一块偌大的坚冰。商人虽然百思不得其解，但还是照做了。冰块搬出来后，智者吩咐：“用力砍开它!”商人找来斧头便砍，不料猛烈的重击，只能在冰面上划下一道细微的印记。商人又抡起斧头，全力劈凿。一会儿，对着掉落的冰屑，他气喘吁吁地摇头：“这冰实在太硬了!”

6、传统文化、书画名家、艺术品收藏、茶道、天籁琴音、插花艺术、旅行摄影、养生美食

7、我们所经历的事，不可能，绝不可能以其它的方式发生，即便是最不重要的细节也不会。并不存在“要是我当时做法不一样……那么结果就会不一样”无论发生什么事情，那都是唯一会发生的，而且一定要那样发生，才能让我们学到经验以便继续前进。生命中，我们经验的每一种情境都是绝对完美的，即便它不符合我们的理解与自尊。

8、急功近利，让社会变得浮躁，而上善若水，激发无限的生机与可能，让整个社会欣欣向荣。

9、水善利万物，这里的利是利用的意思。水善于利用万物，根据外界的形势，改变形状；依据外界的情况，改变动态。它的改变绝不是随心所欲，而是配合，融入之变。一个圆的碗不可能盛出方的水来。所以，适应客观，合作于客观，是水的特性之一。

10、颜真卿书法特点主要从形上面，雄厚挺拔一反初唐时期书法的纤瘦硬骨改为丰腴雄伟，宽体而气势恢宏，楷书的一笔一划就像人的筋骨遒劲有力、凛然大气，有盛唐之气，颜真卿的书法是时代、人格和字体的完美结合。

11、她说：你误会了，上是平常的意思，上就是朴实简单纯净天真的代表，所以有些人被称为上人，一般人认为是修的很高，其实是修成了平常心的人。

12、雾似飘渺，却有着最为自由的本身。聚可云结雨，化为有形之水，散可无影无踪，飘忽于天地之内。

13、人心如水。之所以有能力悬殊、善恶不同、生死之欲，皆因各自境界不等罢了。

14、水看似无力，自高处往下流淌，遇阻挡之物，耐心无限，若遇菱角磐石，即可把菱角磨圆，亦可水滴石穿。

15、言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

16、在江河湖海，在高山形成瀑布，在小溪里潺潺、在空中化为雨滴、在人体里是液流、在酒里沉浸曲香，在污渠承载恶臭，它从来不择不厌不喜不悲。

17、　　智者微笑着将他带回家中，令其从地窖里搬出一块偌大的坚冰。商人虽然百思不得其解，但还是照做了。冰块搬出来后，智者吩咐：“用力砍开它！”商人找来斧头便砍，不料猛烈的重击，只能在冰面上划下一道细微的印记。商人又抡起斧头，全力劈凿。一会儿，对着掉落的冰屑，他气喘吁吁地摇头：“这冰实在太硬了！”

18、一位年轻的商人被搭档出卖，人财两空，痛不欲生，想跳湖自尽。他在湖边碰上了一位观水静坐的智者，便将自己的境遇逐一细述。

19、有几次见面都听她说些道理，没有什么神乎其神玄乎其玄的东西忽悠人，说的都是一些平常话，但听后总觉得有点意思。

20、善：《说文解字》：“善，吉也。”本义:吉祥。善，含有修治之义。例如：善时即指吉时；善祥即指吉祥、吉兆；善征即指吉兆；善日则为吉日。善风即指良好的风气；善言即指美言、益语。

21、每一件事情都正好是在对的时刻开始的，不早也不晚。当我们准备好，准备经历生命中的新奇时刻，它就在那里，随时准备开始。

22、(原文)上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶(wù)，故几于道。

23、在书法艺术上的成就是与他在书法理论上的成就相统一的。孙过庭书法，上追“二王”，旁采章草，融二者为一体，并出之己意，笔笔规范，极具法度，有魏晋遗风。细观《书谱》墨迹，孙过庭既得二王笔法的真谛，又有所发扬、创新。全篇开始一段用笔沉稳。速去援来，应规入矩，就象交响曲的引子，意和气平；中间写得兴起，笔势渐转放纵，点画相连，钩环牵引；到了后段，随逸兴遄飞而达到高潮，只见笔下生风，波诡云谲，尽情挥洒。

24、水化成气，气看无形，若气在一定的范围内聚集在一起形成聚力，便会变得力大无穷，动力无比。

25、苏轼天性非凡，一生仕途坎坷，辗转各地，反而为他创造了见识天下各地书法成就的机会，及供自己把握的充分的时间。这都是他得以研习书法的契机。苏轼创造的书法成就可以与王羲之和颜真卿并列，成为影响书法艺术史对或楷书具有开创性的三杰。

26、　　他在湖边碰上了一位观水静坐的智者，便将自己的境遇逐一细述。

27、例句：古人注重个人道德修养，尤其推崇上善若水的境界。

28、“上善若水”，大自然里最顽强、最智慧的存在就是“水”。这是生命的奇迹，更是潜能的激发过程。

29、冰块搬出来后，智者吩咐：“用力砍开它！”商人找来斧头便砍，不料猛烈的重击，只能在冰面上划下一道细微的印记。

30、▶总书记讲的定国安邦的大事如何做好？人民日报社社长这样回答

31、烦恼痛苦喜怒哀乐，诸事变迁，都可接纳，都可归属。这就是自在，看待事情的观念，不一样了，就自在了。水德，便是如此。第四个妙处，水为镜，映照万有。水镜，比喻心镜，映照万有，显示无量，但你不可水中捞月，因为镜中之月，皆是幻相，哪能捞得到。所以明白水镜空花，月影非真，才不至于迷于镜中大幻、要死要活、啼笑皆非。第五个妙处，是上善若水，有低流内敛沉静普适之妙。这个妙处是针对修行来说，我们要学习水一样总是往下沉淀静下来，谦虚内敛。

32、这意味着，没有人是因为偶然进入我们的生命。每个在我们周围，和我们有互动的人，都代表一些事。也许要教会我们什么，也许要协助我们改善眼前的一个情况，也许要给我们的人生一个转折。

33、言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

34、她说：上善若水四个字，是一个极其简单简单到不能再简单的道理。上善，就是最平常的道，什么是上，就是平常。

35、商人说：“有些领悟了。我对付冰块的方式不对，不该用斧头劈，得用火烧。”

36、这便是上善，全部都总揽，不漏不弃，统统可以归就是上善，所以我们如果明白这个道理，就不会执着在浪花涟漪里，在惊涛骇浪里失去自我。因你永远知道，这都是水。

37、《孔子家语三恕》：孔子观于东流之水，子贡问曰：‘君子所见大水必观焉，何也？’孔子对曰：‘其不息，且遍与诸生而不为也。夫水似乎德，其流也则卑下，倨邑必循其理，此似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以化洁，此似善化也。水之德有若此，是故君子见，必观焉。’

38、这第一个妙处就是它是基本的，是常在的。因为它基本，所以被忽视，我们每天都在喝，血液都在流动，运动都需要依赖它，思考需要依赖它，做一切不做一切都需要依赖它。

39、书法伊秉绶拜刘墉为师，得古龙晴之笔法，于颜鲁公用功最多，尤于平画宽结着力，力追简朴古隶神韵，形成独特的风格，隶书之法自创一家。近人沙孟海说：“伊秉绶是隶书正宗，康有为说他集分书之大成，很对。其实，他的作品无体不佳，落笔就和别人分出仙凡的境界。除去篆书不是他常写的外，其余色色都比邓石如境界来得高。”

40、(译文)最高的善德，像水一样。水善于使万物获益而不与万物相争，它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。

41、心善的人也像水一般，平静又不引人注目，心胸沉稳。但柔能克刚，因为不争，避免了不必要的冲突和对立，保持自己的原则。

42、0无论你遇见谁，他都是在你生命中该出现的人。

43、商人又抡起斧头，全力劈凿。一会儿，对着掉落的冰屑，他气喘吁吁地摇头：“这冰实在太硬了！”

44、智者不语，将冰块放在铁锅中煮。随着温度的升高，冰块慢慢融化。智者问：“你从中有所领悟没有？”商人说：“有些领悟了。我对付冰块的方式不对，不该用斧头劈，得用火烧。”

45、“上善若水”，大自然里最顽强、最智慧的存在就是“水”。这是生命的奇迹，更是潜能的激发过程。

46、商人又抡起斧头，全力劈凿。一会儿，对着掉落的冰屑，他气喘吁吁地摇头：“这冰实在太硬了！”

47、0 水能上能下，上化为云雾，下化作雨露，汇涓涓细流聚多成河，从高处往低处流，高至云端，低入大海。这是成功人生的第五种境界：能屈能伸。

48、心善的人也像水一般，平静又不引人注目，心胸沉稳。但柔能克刚，因为不争，避免了不必要的冲突和对立，保持自己的原则。

49、出处：《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

50、智者不语，将冰块放在铁锅中煮。随着温度的升高，冰块慢慢融化。智者问：“你从中有所领悟没有？”

51、所以我们理解上善若水，首先要理解这个没有它不行，它是必要的。哪里都有的。为什么哪里都有，其实水是地水火风四大的重要一环，没有它物质构成就会出问题。第二个妙处就是，这个上善，好像水一样无择。无择是不选择，水没有什么主动选择，它不会区分高低贵贱，完全按照自然的需求而流转和启用。

52、语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶(wù)，故几于道。”指的是：至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利。不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。

53、“上善若水”的意思其实很简单，这一词在真正的使用上也是有很大的可使用性的，特别是在为人处世之上，“上善若水”富有极高的表现力。当与之相交往的人比自己高时，那就要隐蔽自己，要肯定对方的成就；当相交之人不如自己的时候，那么就毫不吝啬地像水一般滋养他，同时也不高高在上，而是平和的与对方相处。

54、水净化万物，无论世间万物多脏，它都敞开胸怀无怨无悔地接纳，然后慢慢净化自己。

55、⑥政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。

56、哪怕细如雨，还能润泽万物，哪里都有它的德性和价值，我们看待自己看待别人看待事情，是否也能如此，面面俱到机巧方便，才能不陷在自以为是的眼光局限里。第六个妙处，是通透。通透是水的先天性状，无碍无障、通而透亮，不遮不挡，清明澄澈，我们从这里可以启发到，什么人什么事，都可以提纯，就像水，染成什么色样了都可以提纯出来。

57、智者不语，将冰块放在铁锅中煮。随着温度的升高，冰块慢慢融化。智者问：“你从中有所领悟没有？”

58、雾似飘渺，却有着最为自由的本身。聚可云结雨，化为有形之水，散可无影无踪，飘忽于天地之内。

59、急功近利，让社会变得浮躁，而上善若水，激发无限的生机与可能，让整个社会欣欣向荣。

60、世界上最温柔的东西莫过于水，而它也是穿透力最强的东西，没有什么能超越它。

61、例句：上善若水的处事准则，一直是张小二所认同并坚守的人生价值观。

62、我记得有一次我问她：上善若水是什么意思?为什么书法家都爱写上善若水？大家的办公室也喜欢挂这幅字。

63、善良，是一个人最大的实力。这种清澈又明净的心，小事有原则：言行一致，不卑不亢；大事有担当：海纳百川，波澜不惊。

64、水虽为寒物，却有着一颗善良的心。它从不参与争斗，哺育了世间万物，却不向万物索取。

65、智者微笑着将他带回家中，令其从地窖里搬出一块偌大的坚冰。商人虽然百思不得其解，但还是照做了。

66、上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，

67、0 水看似无力，自高处往下流淌，遇阻挡之物，耐心无限，若遇菱角磐石，即可把菱角磨园，亦可水滴石穿。这是成功人生的第四种境界：以柔克刚。

68、　　水看似无力，自高处往下流淌，遇阻挡之物，耐心无限，若遇菱角磐石，即可把菱角磨园，亦可水滴石穿。这是成功人生的第四种境界：(以柔克刚)。

69、水为本，波浪涟漪不过是现象，但是现象依然归于本体。波浪再高，它依然是水，涟漪再大，也是水。九九归一都是水，哪一个不是水。

70、出处：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。-----《老子·上篇》八章

71、出处：周朝姬昌的《周易·坤》:“君子以厚德载物。”

72、无论是对自己友好还是不友好的人事物，心如止水的人处理起来都得心应手。

73、水看似无力，自高处往下流淌，遇阻挡之物，耐心无限，若遇菱角磐石，即可把菱角磨圆，亦可水滴石穿。

74、上善若水任方圆，忆昨好之今弃捐。服药不如独自眠，从他更嫁一少年。-----唐·顾况·《宜城放琴客歌》

75、世界上最温柔的东西莫过于水，而它也是穿透力最强的东西，没有什么能超越它。

76、水能动，但不是自己去动，而是因势而动，地势左斜它就左流；地势右去，它就右淌；风小它弱，风大它急。它是被动之动，但你却说不出它是怎么动的，所以也就成了不动。无形无动，自然就是静。不仅是风平浪静，更是动极之静。

77、　　智者不语，将冰块放在铁锅中煮。随着温度的升高，冰块慢慢融化。智者问：“你从中有所领悟没有？”商人说：“有些领悟了。我对付冰块的方式不对，不该用斧头劈，得用火烧。”

78、八大山人受欧阳询的影响很深，稍后学董其昌的行草，又转入黄庭坚的夸张开阔等，多方探索，再追寻魏晋人书法的气质，终于参用篆书笔法，形成自己独特的风格：中锋圆润，又婉约多姿且厚重浑成，富有晋人气度。他的书法的成就，主要是笔法的改变。

79、译文：《周易》：“君子的品德应如大地般厚实可以承载万物。”

80、一位年轻的商人被搭档出卖，人财两空，痛不欲生，想跳湖自尽。他在湖边碰上了一位观水静坐的智者，便将自己的境遇逐一细述。

81、赵氏能在书法上获得如此成就，是和他善于吸取别人的长处分不开的。尤为可贵的是宋元时代的书法家多数只擅长行、草体，而赵孟頫却能精究各体。后世学赵孟頫书法的极多，赵孟頫的字在朝鲜、日本非常风行。

82、水能上能下，上化为云雾，下化作雨露，汇涓涓细流聚多成河，从高处往低处流，高至云端，低入大海。

83、在道家学说里，水为至善至柔，水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌，与人无争却又容纳万物。

84、无论是对自己友好还是不友好的人事物，心如止水的人处理起来都得心应手。

85、所以说：水虽然自身无形，却能根据外界环境的不同而变化，并且变得非常符合客观环境。水是哪低往哪流，天起风，水生波；风越大，浪越急。同样，水虽然能滋养万物，但同样它也能为患。

86、心善的人也像水一般，平静又不引人注目，心胸沉稳。但柔能克刚，因为不争，避免了不必要的冲突和对立，保持自己的原则。

87、无论是对自己友好还是不友好的人事物，心如止水的人处理起来都得心应手。