胡适简介及他的成就

1、1941年7月，胡适以《民主与极权的冲突》为题，在美国密歇根大学演讲，列举极权主义的二十个重要特征，批评极权主义“根本不容许差异的存在或个人的自由发展”，认为“民主主义的生活方式，根本上是个人主义的。”归纳民主与极权在价值观上的基本分歧在于，“第这种急进革命的方法，与渐进改善的方法之冲突；第这种企图强迫划与重视自由发展的冲突。”

2、其胡适开《红楼梦》“探佚学”之先河。胡适认为，《红楼梦》的后四十回和前八十回不是同一作者。他根据程高本的叙，断定后四十回乃高鹗所补。既然后四十回的著作权不属于曹雪芹，就吸引了一大批红学家们探讨曹雪芹拟创作的后四十回的原意，于是就产生了所谓“探佚学”。

3、1917年1月，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》，其后陈独秀高张“文学革命”大旗，由此二人成为文学革命的领军人物。在提倡白话文、反对文言文的文学革命中，胡适堪称开路的先锋，作出了重大的贡献，被誉为“中国文化革命之父”。

4、胡适不愿当官，夫人江冬秀也坚决反对他入仕。1917年7月10日，胡适从美国回到上海，“看了出版界的孤陋，教育界的沉寂”，“打定二十年不谈政治的决心，要想在思想文艺上替中国政治建筑一个革新的基础。”(《我的歧路》)

5、陈独秀和钱玄同等人的言论既然这么激烈，直接怀疑到中国文字和文化的本质，照理说白话文运动是不会得到舆论支持的。但这种言论在当时却得到学生的支持。这批学生，大多数是《新青年》、《新潮》的读者，心中充满爱国热诚，常常希望在这两个刊物的文章里得到自己行动的启示。对他们来说，采用白话文不但是进步的开始，而且也是建设国家的保证。在这些人中，有部分人可能跟钱玄同这等激烈分子一样，对计划中的语文改良运动表示不满，但他们并没有反对使用白话文。反之，他们利用了白话文比较自由的形式，尽情发挥己见。(胡适简介及他的成就)。

6、1919年，接办《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，主张改良主义，挑起问题与主义论战。

7、1949年6月，聂华苓来台，加入雷震主编的《自由中国》，担任编委。她是编委会里最年轻，也是唯一的女性。

8、而对于久久未曾相见的人，胡适心中也不免充满神秘和遐想，内心甚至有时还会如小鹿般乱撞。(胡适简介及他的成就)。

9、生性浪漫的胡适未必不喜欢这位才情与美貌并重的得意门生，但他们之间确实年龄悬殊太大，而胡博士曾有过许多绯闻最后都不了了之，还因为他家中有个镇宅之宝—敢作敢为的泼太太江冬秀，再加上他也分外珍爱自己的羽毛，不可能离婚再娶谁。正如他说的，爱情只是人生中的一件事而已。所以，他伤了好几个痴情女子的心。

10、胡适斩钉截铁地答复：“没有学术自由，哪里谈得到学问？”

11、　　胡适寄居美国，致力于《水经注》的考证等工作。后去台湾。1957年，出任台湾“中央研究院”院长。1962年2月，胡适在“欢迎新院士酒会”上突发心脏病去世。蒋介石送去的挽联是：“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”。可以说，这是蒋公从思想文化的角度，对胡适的一生进行了知根知底的评价。同一时期，国内忙于浮夸风之后的恢复生产，忙于新一轮政治运动准备，对猝然去世的胡适早已失去了继续批判的动力。新文化运动另一著名人物鲁迅早已被钦定为神，成为思想斗争的利器，而被贴上反动标签的胡适不再是新文化领袖，学界宗师，他已经销声匿迹，被世人遗忘。

12、胡适一生的学术活动主要在文学、哲学、史学、考据学、教育学、红学几个方面，主要著作有《中国哲学史大纲》(上)、《尝试集》、《白话文学史》(上)和《胡适文存》(四集)等。他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设、小心地求证”的治学方法。

13、胡适的风趣幽默，着实在自己的学生面前，尽现无遗。

14、　　1926年胡适赴英国参加庚款会议期间，在伦敦、巴黎图书馆查阅了近150个卷子，找到禅宗的许多敦煌史料。这里有胡适的许多心血，“光在巴黎共化了16天的时间”。材料“影印带回国，尚未一一整理”，即请研究佛教的著名学者汤用彤来参观，供他利用。汤用彤治《汉魏两晋南北朝佛教史》，就利用了这些资料。

15、新文化、新文学运动的哲学基础是什么？受到了哪些外来文化的影响？这一时期，不同文艺思想派别之间发生了何种论争？同时期的西方文艺思潮有哪些？今天，活字君与书友们分享夏志清教授的文章《文学革命》，出自《中国现代小说史》，了解现代中国小说发展的开端——“五四”新文学的发生与演变。 

16、　　1949年胡适匆匆南下，在一二万本藏书中，只挑了一部书带走，这就是《甲戌本脂砚斋重评石头记》，“作为对一二万册书的纪念”(胡适：《找书的快乐》)。1980年此书在美国召开的国际红学大会上展出时，众人争睹，视为异宝；它的保险费高达数万美元。胡适离开大陆后说：敦诚的《四松堂集》未带，“是我临时故意留给他(周汝昌)用的”。

17、而“一个新社会、新国家，总是一些爱自由爱真理的人造成的，决不是一班奴才造成的”。所以，中国的出路在倡导个人主义，充分发挥每个人的聪明才智，把自己铸造成器，造成自由独立的人格，爱自由爱真理的人。

18、按照常理，江冬秀高攀了胡适，必然会低眉顺眼，保持对丈夫仰视的姿态。但她从不，她始终真实、不委屈自己地生活着。

19、　　胡适非常反感学术上的“奇货自居”。刘文典曾写信给胡适，说自己有“许多材料，非有重价，不肯拿出来”，胡适婉言相劝。刘文典后来听到非议，便怀疑胡适背后作祟。1923年12月，胡适写信给刘文典说：“我确实有点怪你，但从来不曾对一个说过”。又说：“我觉得你以‘书贾’待人，而以市侩自待，未免叫我难堪”。我在材料上“只图救人之急，成人之名”，“为的是要替国家开一条生路，如此而已”。

20、面对着这种极端的言论，胡适当时一定很感尴尬了。在复钱玄同的信中，他指出了钱氏的建议是行不通的，劝钱氏把精力用到较为实际的问题上去。但胡适当时的声望，仍不足以阻止他们继续对这问题的讨论。甚至他的得意门生傅斯年(当时编《新潮》)也写文章赞同钱氏的见解：“而且中国文字尤其有缺点的地方，就是野蛮根性太深了。造字的时候，原是极野蛮的时代，造出的文字，岂有不野蛮之理？一直保持到现代社会里，难道不自惭形秽吗？”听他这样说来，好像中文是世上唯一的“野蛮时代”的文字。

21、正是以胡适这些"沟通新旧两个艺术时代桥梁"的前"五四"白话诗为标志，中国诗歌结束了其几千年来在古典形态里的发展变化，初步确立了中国诗歌新的艺术形态，转换了中国诗歌古典与现代的题型，开始了一个伟大的"新诗纪元"。

22、杨答：“你爱吃尽量吃。”一边说，一边从冰箱里拿出一块生的，给胡适看，并说：“还有这么些呢，够吃两三天的了，你天天来吃两餐吧。”

23、曹诚英是江冬秀和胡适结婚时的伴娘，才貌双全。早在与江冬秀结婚之时，胡适就对这位表妹印象深刻。

24、1929年3月21日，国民d第三次全国代表大会通过“最高根本法决议案”，将孙中山的《建国大纲》确立为“中华民国不可逾越之宪典”。胡适哪壶不开提那壶，再发三篇猛文，三摸“老虎屁股”，肆无忌惮地把批评的矛头对准国民d，对准国民d顶礼膜拜的孙中山和《建国大纲》。

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26、民主只是形式，自由才是目的。20世纪四十年代，国民d大肆鼓吹“一个d、一个领袖、一个主义”的“三一式”统治，实质就是专制独裁。当政者开动宣传机器，不断引诱、肯定、推行个人和其他团体对蒋介石愚忠，服从d国利益，为d国牺牲“小我”，最好“忘我”、“无我”。而在哈耶克眼中，这种“致命的自负”恰恰是“通往奴役之路”。如果民众多接触胡适等人的启蒙思想，多想、多问几个为什么，那些蛊惑人心的口号、政策，就难以畅行。

27、有一种婚姻，或许没有大众眼中的那么般配，甚至不是那么门当户对。然而，他们却能彼此需要，彼此接纳，相守一生。民国大师胡适和他的裹脚太太江冬秀的婚姻正是如此。

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29、　　(倒是郭沬若当选后，未能接受这一中国学术的最高荣誉，令胡适们遗憾了。)

30、胡适雄文，震惊朝野，引起轩然大波，立即引发大辩论，同道、读者纷纷声援，标志着人权运动的开始。蔡元培称赞胡适“振聋发聩，不胜佩服。”国民d的权贵老爷们却恼羞成怒。

31、在这些公开的信札里面，偶有一些柔情似水的话语，使得吴健雄与胡适的情谊，平添了一些浪漫的色彩，人们也乐意看到两个才情出众、颜值颇高的男女之间发生点什么。依稀记得小时候，有个根据作家张杨同名长篇小说改编的电影，讲述一位著名女科学家和一位知名学者之间的故事，书中的女主男主，据说就是借吴健雄和胡适二人作的影子。

32、胡适“但开风气不为师”(龚自珍《己亥杂诗》第104首)，为中国社会与思想界打开了门窗，吹进了新鲜空气，令昏昏欲睡者精神一振。他从政、干政的一个重要偏好和途径，就是办报办刊，发表时评政论，传播民主理念，传播自由主义。相对于学术研究的“正途”，他自谦这是“我的歧路”。

33、胡适的铁哥们徐志摩知道这件事后，高兴的不得了，急忙告诉了陆小曼。不久，整个北京的文化圈就都知道了此事。再后来，徐志摩在与嫂夫人的聊天中无意说漏了嘴，江冬秀才知道这事。

34、本书为作者在国家图书馆出版社2005年出版的《胡适红学研究资料全编》基础上所做的修订版，增补这十多年新发现的资料数十篇，且对原有的资料也进行了细致的纠误勘正，改正原书错误数百处，堪称全面精当的红学资料。

35、老蒋怀恨在心，此后日记多次谩骂胡适，宣泄腹诽心谤，但毕竟没有为难他。究其原因有三：

36、所以胡适并非狭隘的民族主义，他思索的是中国在世界的地位，中国应该拥抱世界。

37、她深知丈夫的价值，了解他的兴趣爱好，并予以支持来体现对他的爱。

38、　　胡适问中研院代理院长，也是会议主席朱家骅：离开主席立场，你对郭沬若提名院士一事有何意见？当时会议主席的职责是主持会议程序，不能对实质性问题发表意见。这是美国一位军人历时几十年、经后人不断修订创立的《罗伯特议事规则》的一项原则，以防止因主席身份而专擅。胡适说的“离开主席立场”，即是对这一民主制度的尊重；要主席发表实质性意见，又是在特别情况下的特别举动。他认为，如果像郭沬若这样一个在“两周金文”、“殷商卜辞”等诸多学术领域取得举世公认成就的人，不能进入“院士候选人名单”，那么，中央研究院便脱离了纯粹学术机关的宗旨，它所产生的院士也羼进了杂质。

39、从官方层面上来看，对胡适的评价有所提高，但绝对没有将其提升到和鲁迅等人同一地位。官方目前对于胡适的评价是褒贬皆有，以贬为主。既承认他在学术和教学领域的贡献，同时又对他的一些社会活动和思想理念进行批判。

40、其几经犹豫观察，胡适还是回台湾，间接承认老蒋“正统”之尊，给力、给面子；

41、胡适认为，江冬秀能懂他，理解并支持他，实数难得。因此，他心中总是不胜感激。

42、1936年，美国记者埃德加·斯诺访问延安，与毛泽东多次长谈。据《西行漫记》记载，毛承认青年时期，“非常钦佩胡适和陈独秀的文章。他们代替了已经被我抛弃的梁启超和康有为，一时成了我的楷模。”也抱怨当年在北大受到怠慢、轻视。“我的职位低微，大家都不理我。”“有名的新文化运动头面人物，如傅斯年、罗家伦等等”，“都是大忙人，没有时间听一个图书馆助理员说南方话。”

43、1914年，胡先骕开始与胡适交往。当时，胡适在留美学生中名气很大，胡先骕有意结识，就托同乡杨杏佛、饶树人介绍，想和他通信，没想到却先收到胡适的来信，使他喜出望外。回信时乃以“适之宗兄”相称，说自己“仰慕殊久”，以前在《留美学生季报》读到胡适《〈诗经〉言子解》《非留学篇》及英文论儒家的文章，“皆适得我心，乃窃自喜，引为同调”。胡先骕在这封信中还简单介绍了他治学的经历和志向，虽然在美国读书是志在“农林山泽”，但对中华文化的衰落非常担忧，愿意与胡适一道“恢弘圣道”。然而，胡先骕与胡适不仅所事专业不同，对一些重大问题的认识从一开始就有分歧和距离。胡先骕珍爱传统文化，浸淫于诗词歌赋之中，而胡适则提倡文学革命，与胡先骕的愿望恰恰相反。1916年，胡适应陈独秀的邀请，写了《文学改良刍议》一文，提出文学改良的“八不方针”：“一曰，须言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，须讲求文法。四曰，不作无病之呻吟。五曰，务去滥调套语。六曰，不用典。七曰，不讲对仗。八曰，不避俗字俗语。”对于第五条“务去滥调套语”，胡适用胡先骕以前在《留美学生季报》上发表的词《齐天乐·听临室弹曼陀铃》为例，进行了批评，说胡先骕的词里是“一大堆陈词套语”。今试举吾友胡先骕先生一词以证之：“荧荧夜灯如豆，映幢幢孤影，零乱无据。翡翠衾寒，鸳鸯瓦冷，禁得秋宵几度？幺弦漫语，早丁字帘前，繁霜飞舞。袅袅余音，片时犹绕柱。”此词骤观之，觉字字句句皆词也，其实仅一大堆陈词套语。“翡翠衾”“鸳鸯瓦”，用之白香山《长恨歌》则可，以其所言乃帝王之衾之瓦也。“丁字帘”“幺弦”，皆套语也。此词在美国所作，其夜灯决不“荧荧如豆”，其居室尤无“柱”可绕也。至于“繁霜飞舞”，则更不成话矣。谁曾见繁霜之“飞舞”耶？那时候胡先骕试学填词，初学者当然不无肤浅之处，胡适的批评是有道理的，但也算不上多大一个事儿。对胡先骕受到的批评，钱仲联曾说：“自为词有被胡适所讥者，时人学梦窗者多有此失，不独步曾为然。”(1)这种说法是比较公正的。参与创建“《学衡》派”，批评胡适的文学观1919年前后，蔡元培先生主持北京大学，陈独秀、胡适等人先后被聘为北大教授，创办《新青年》杂志，提出“打倒孔家店”的口号，掀起了一场轰轰烈烈的新文化运动，在社会上影响巨大。针对这场来势汹汹的批判传统的运动，以南京高等师范学校为中心的学者们挺身而出，以《学衡》杂志为阵地，以继承中国学统、发扬中国文化为己任，向“北大学派”发起反击，形成与北方对峙的南方“学衡派”，其主要成员有吴宓、梅光迪、胡先骕等。

44、从早年编辑《新青年》，接办《每周评论》，创办《努力周报》、《现代评论》、《新月》、《独立评论》等，一直到晚年的《自由中国》，胡适作为多个政论报刊的策划者、发行人、主编、主笔，一直是中国公共舆论的核心人物，也是普世价值的虔诚守护者和传播者。他创造了公共舆论，设置了时代议题。

45、第1个原因是由于解放以后，在特殊的历史环境下对胡适的评价过分贬低了，随着改革开放以后思想解放，对胡适的评价有一个正常客观的历史性回归，从这个角度上看地位确实有一定的提高。

46、　　1947年，中央研究院召开第二届评议会第四次会议，选举产生第一届院士候选人名单。围绕郭沬若能否入选，胡适挑起了一次不小的争议。胡适很清楚，有些人因政治立场对郭沬若很有意见，如果不进行公开讨论，郭沬若很可能不能进入院士候选人名单。

47、唐德刚先生在《胡适杂忆》书中给他相当高的评价：“胡适之先生的了不起之处，便是他原是我国新文化运动的开山宗师，但是经过五十年之考验，他既未流于偏激，亦未落伍。始终一贯地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。开风气之先，据杏坛之首；实事求是，表率群伦，把我们古老的文明，导向现代化之路。熟读近百年中国文化史，群贤互比，我还是觉得胡老师是当代第一人！”

48、无疑，《胡适论红楼梦》是迄今最权威的胡适论红文献集，是研究“新红学”必备的参考书。胡适研究权威耿云志教授说：

49、其开创了《红楼梦》版本学。《红楼梦》是曹雪芹的未完稿，自其产生以来即版本歧异。胡适将《红楼梦》的版本厘定为“脂本”和“排本”两大系统。研究版本的目的，是通过尽可能全面搜集不同版本(尤其是脂本)，校勘出最接近曹雪芹原意的本子。这项工作，在胡适的提倡之下，经俞平伯、周汝昌、冯其庸等几代人努力，已有相当成就，但仍有极大的工作空间。

50、　　正是由于胡适的帮助，周汝昌完成了《红楼梦新证》，被誉为“红学方面一部划时代的最重要的著作”。此书出版于1950年代，难免有对胡适不敬的地方。台湾有人送了一本给胡适，让他看看“恩”的结果。想不到胡适很理解书中的反胡内容，反而说：“他的书决不是‘清算胡适思想的工具’”，周汝昌“功力真可佩服。可以算是我的一个好‘徒弟’。”还托此人再为代购几部，以便分赠友人。

51、当时所知不多，只知胡适来自海的那一边。隐约知道，上世纪大陆轰轰烈烈的各项运动，他曾成为靶子。据说，1957前后，大陆曾派人对在美国的胡适，表达这样的意思：我们尊重胡先生的人格，我们所反对的不过是胡适的思想。胡适当即回答：没有胡适的思想就没有胡适。

52、季羡林在《站在胡适之先生墓前》回忆，有一天他到北大校长办公室见胡适，一个学生走进来对胡适说：昨夜延安广播电台曾对他专线广播，希望他不要走，北平解放后，将任命他为北大校长兼北京图书馆的馆长。胡适听了以后，含笑对那个学生说：“人家信任我吗？”神态和蔼，颇显风度，于细节中见涵养。

53、胡适认为，法律应该对任何人都有约束的。需要依法而治，就需要法律的普遍性。

54、我喜欢这样的爱情，有什么比在蜜月里狂热相爱的男女更幸运的呢？初婚时的甜蜜是一生中美好的回味。

55、1958年4月10日，胡适在就职“中央研究院”院长典礼上，公然触动蒋介石“逆鳞”，此掌故脍炙人口，流芳后世。蒋介石出席捧场，在演讲中恭维胡适因“个人之高尚品德”在大陆受到“清算”，批评“五四运动”时期“打倒孔家店”的口号，提出“中央研究院”肩负起“复兴民族文化”、“反共抗俄”的任务。

56、众所周知，胡适既不赞成三民主义，也不赞成共产主义；既不加入国民d，也不加入共产d。早在1927年6月27日致蔡元培的信中，胡适就明言：“我虽没有d派，却不能不分个是非。”

57、胡适在《介绍我自己的思想》中倡导“最健全的个人主义”。认为“把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人。”而且大胆宣言，“世上最强有力的人就是那最孤立的人！”

58、然则，这段师生情谊最终止步于爱情门前，并没有留下更多的花絮，但师生之间的交往却贯穿了吴健雄和胡适的一生，直到1962年他在台北的院士会上轰然倒在她的面前，一切才戛然而止。(小文 注：吴健雄当时亲眼目睹胡适心脏病发作倒地，“悲痛万分，泣不成声”。翌日，吴健雄到殡仪馆瞻仰胡适遗容“全身发抖，悲伤尤甚”。)

59、   写她的初恋，恋爱十年青梅竹马，留学美国的博士表哥朱君毅，遇到年仅十七岁理想的佳人后，决绝与她分手，毫不在乎她的感受。誓言如泡沫般易破，感情像玻璃般易碎。表哥逝世后她写的悼文《悼君毅》写道：“倘没有你的影响，我也不会受高等教育，更无论留学。倘不认识你，我也许不会孤零一身，坎坷一世。”写和吴宓之间的感情瓜葛，也写的客观公正有分寸，集册成书《往事》，得以出版发行，她原本只想留给少数亲友。一篇篇写下来颇受好评，街谈巷议再次引起海内外关注，不愧为民国才女，文字洗尽铅华，朴实隽永，一版再版，这本书让她的余生再次绽放出思想的光芒，在中国传记文学史上独树一帜。毛彦文抚摸记录自己人生的书，百感交集，对胡适感激不尽。

60、胡适在20世纪五十年代至七十年的“极左”时期的中国大陆是个受到官方批判的人物，尤其是“极左”的斯大林主义学者的攻击对象，其时的中国大陆的教材曾一度否定他的政治思想；50年代初，曾对胡适展开大规模的批判运动。“文革”结束后，近几十年来的研究都倾向于肯定他应有的历史地位；并且，胡适的《我的母亲》一文也被选入大陆全日制语文教育初中课本；在大陆的报刊杂志中，亦屡见有追念胡适先生精神的文章。

61、没有哪个读书人不爱书，她深知，这些都是胡适最心爱的东西，如果失去，丈夫可能会很心痛。后来，胡适在信中感激地说道：“北平出来的教书先生，都没有带书。只有我的七十箱书全出来了。这都是你一个人的大功劳。”

62、1944年10月，胡适在哈佛讲学，每天，或午饭或晚饭，总在赵家吃。让赵家主妇为难的是：胡适老是想大块的肉，一吃总要两三块。打仗期间(太平洋战争)肉最难买，须要配给票才能买。

63、江冬秀早知道丈夫的魅力很大，也早就知道自己的婚姻不会平平坦坦，但在得知他们同居的消息时，还是十分的愤怒。

64、后来，杨回忆——哪知给适之急坏了，给到处领馆通知招待我们，并告诉他详细情形，他不知公路多数是穿大城而过的，并且我们向来恐打扰和麻烦，从不一路拜望人的，所以给他急了好多天。等到我去了第三封信时，他才觉得安慰一点。以后适之见了我，就大骂我只顾好玩，不顾危险，让元任开这么长的汽车。我只好笑笑，因为这么深切的友谊，我不好意思骂还他不懂。

65、其开创了“曹学”。胡适针对索隐红学，提出了《红楼梦》研究的范围：作者、版本和时代。作者，是排在第一位的。胡适从来没有论证《红楼梦》的作者是曹雪芹，他是在承认曹雪芹是《红楼梦》作者的前提下搜集曹雪芹的材料。胡适说，曹雪芹是《红楼梦》的作者，那是红书上写着的。因为曹雪芹的直接材料少，考索曹雪芹是从考索曹雪芹的家世开始的。胡适和他的门徒们通过搜求曹雪芹的家世材料并加以深入研究，充分展现了这个家族和清初帝王之间的密切关系，从而证明了曹家和《红楼梦》不可能反满，这是用事实驳倒索隐派。对曹雪芹的深入研究，不仅有助于理解《红楼梦》，而且确立了曹雪芹在中国文化史上的地位。

66、(小文 注：很多年以后，吴健雄设计完成了“宇称不守恒定律”的实验，完美支持证明了这条定律(之后杨振宁、李政道因提出此理论而获１９５７年诺贝尔物理学奖)。当人们为实验物理学界出现了这样一位杰出的华裔女性而感到意外时，吴终于道出了个中奥秘：“要有勇气去怀疑已成立的学说，进而去求证。就是胡院长说的‘大胆的假设，小心的求证’两句话。”)

67、“中国自由主义的旗手”，是胡适的雅号之一；

68、《学衡》的创刊有一定的历史文化背景，而现实的起因，则是由于胡先骕与胡适的论战。吴宓说《学衡》杂志的发起，一半原因是胡先骕《评〈尝试集〉》写好后，投遍南北各大报纸和文学杂志，竟没有一家愿意刊登，或者没有一家敢刊登。这样，才促成了《学衡》的诞生。

69、19雷振与台湾和香港的非d成员联合，反对蒋中正再次当选为违反台湾宪法的总统。胡适就是其中之一。之后，胡适没有参加雷震的入d筹备工作，而是鼓励了很多人。同年9月，雷震因“共同间谍”案被捕，历史上称雷震事件。

70、总的来说，蒋忠是想阻止雷震组建一个新的政d。胡适当时还是中央研究院院长，他没有参与到雷震的营救中，但没有成功。胡适留下了一本三千字的日记来解释整个故事。

71、1962年1月，胡适从泰达医院出院。2月24日，胡适在中央研究院的招待会上死于台湾省台北市南岗区心脏病发作。

72、想来江冬秀必是有其令胡适满意的地方，所以，胡适待她始终是尊重平等的。

73、在“辉煌六十年”不绝于耳的时候，我忽然想起一个人，想起半个多世纪以来对他不断变化的评价。这个人不是别人，他就是“我的朋友胡适之”。

74、    胡适对待骂的态度是明朗的。他说：“我挨了四十年的骂，从来不生气。”不生气”三个字，像一堵防火墙，把胡适和谩骂者隔离开来，使胡适具有了一种免疫力，他诚恳的说：“有时他们骂的不中肯，我反替他们着急，有时他们骂得太过火了，反损骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很情愿挨骂。”胡适其实是厉害的，他的意思是骂人者损了自己的人格，胡适的回答有涵养有雅量，令人折服，这正是他的伟大之处。    传纪文学是把人生过滤一下去掉沙子，留下金子。胡适鼓励人们写传记，在每个人的人生故事里，都有时代的烟云，个人与大时代的痕迹，碰撞出耀眼的思想火花，在他的推动下，很多人拿起了笔，唤醒了对往事的回忆，民国时留美才女毛彦文就是其中一个。   

75、因此，首先起来给新文化运动下严正批评的，不是国粹派的人，而是一批教育背景与胡适相差不多的人，如梅光迪、胡先骕和吴宓等。他们都是留美的学者，在南京教书，在1922年合办了《学衡》，以抗衡这个运动中他们认为的坏影响。梅光迪是哈佛大学欧文·白璧德的学生，在求学时就是胡适朋友间不赞同文学革命的一位。到了1922年他办《学衡》时，他所反对的，已不是白话文的本身，而是胡适进化论式的观念，因为胡适认为白话文终将取文言之地位而代之。总之，《学衡》所特别关心的问题，是那批新文化运动的领袖人物，在介绍外国思想界和文学界人物到中国时，所表现的态度：热心有余，读书不多，不知道单凭一时喜爱地去介绍外国名人是有危险一面的。马克思、杜威和罗素(杜威和罗素两人先后在1919年、1920年应邀到过中国讲学)三人当时在中国被奉为神明，西方与日本的现代文学流行的风尚，被盲目地模仿，而西方古典作品反而被忽略了。在这种情况之下，梅光迪等人责备那些新文化运动的领袖的话是有道理的，因为他们对西方文学与哲学的深厚传统缺乏了解；他们只知贪新好奇，求转变，对国家在文化方面的实在需要，反而置之不顾。而他们也因此可以说是没有尽读书人的责任，这实在是很可惜的事。梅光迪把这种新文化倡导者评为“：彼等非思想家乃诡辩家也“”、彼等非创造家乃模仿家也”、“彼等非学问家乃功名之士也”、“彼等非教育家乃政客也”。梅光迪这话，未尽公允，因为在这些他指责的新文化倡导者中，也有好些态度极为严肃的作家。另外还有一些搞思想工作的，虽然自己不一定有什么创见，但由于他们运用了西方的方法来研究中国学问，开辟了新的蹊径，所以贡献不少。而这些人的动机、努力、热忱都被梅光迪不分青红皂白地诬蔑了。可是，若放长眼光来看，梅光迪的话也说对了，因为在这些新文化倡导人中的激烈急进分子(他们在1922年时势力已相当庞大)，后来就凭着他们的个人喜好来改造中国。

76、蒋介石十分清楚胡适的价值，多次盘算用他作为“政治花瓶”，装点独裁门面，粉饰民主自由。1947年1月，老蒋为免“社会且将疑于政府革新政治之诚意”，请胡适出任国民政府委员兼考试院院长，胡适坚决不干。1947年12月，国民d内战败局已现，老蒋笼络人心，在胡适56岁生日前夕单独宴请，指望他再次出任驻美大使疏通关系，遭到婉拒。

77、　　——这就是胡适。他举起了箭垛，不怕人们的攻击。他不会鲁莽，是经过深思熟虑的；或者说，是他习惯性的思维、眼光、情怀和胸襟凝聚起来的勇敢，使他超越了国界，尤其罔顾了对敌国的仇恨。

78、1952年11月，胡适从美回台。胡适抵台那天，雷震要华苓去机场献花。华苓留下字条——儆寰(雷震，字儆寰)先生：您要我去向胡适先生献花。这是件美丽的差事，也是个热闹场面。我既不美丽，也不爱凑热闹，请您饶了我吧！

79、这天，杨步伟买了一大块马肉，毫不声张，作一红烧。胡适来了，左一块右一块，到第三块，还不忘表扬女主人：“做得真好，我再来第三块第四块了。”

80、1962年1月，胡适从台大医院出院。2月24日在中央研究院开酒会时心脏病猝发病逝于台湾省台北市南港区，胡适去世获得哀荣。 3月1日蒋介石前往祭吊，并亲书挽联一副：适之先生千古，新文化旧道德的楷模，旧伦理新思想的师表。 然后蒋在胡适去世当天的日记中写道，闻胡适心脏病暴卒，对革命事业确实去除了一个障碍。

81、陈独秀是当时《新青年》的编辑，北京大学文科学长，同时也是个“老革命家”。他对科学和民主非常热衷，亟亟于要打倒“孔家店”的意识形态和社会基础，因此他对胡适的文章，非常欣赏。在他看来，要斗垮这个式微的传统，语言和文学的改革是非推动不可的。紧接着《文学改良刍议》发表后的下一期，他就在《新青年》上写了一篇《文学革命论》给胡适捧场，内容泼辣，文字浮夸异常。陈独秀这篇文章，以文学知识和立论态度来讲，真可谓集无知与不负责任之大成，其精神上和胡适那篇劝人不要用陈腔滥调、不要作无病呻吟的文章可谓背道而驰。在这篇社论中，陈独秀堂而皇之地说要“建设平易的抒情的国民文学”，以代替“雕琢的阿谀的贵族文学”；“建设新鲜的立诚的写实文学”，以代替“陈腐的铺张的古典文学”；“建设明了的通俗的社会文学”，以代替“迂晦的艰涩的山林文学”。列举了这三大主义以后，陈独秀就把整个中国文学传统，作一个简短的、流水账式的交代，说中国文学一向是操纵在迂腐而晦涩的贵族文学家、古典文学家和山林文学家的手里。不消说，这种看法是太过于武断了。陈文的最后一段，以此质问中国的作家：“吾国文学界豪杰之士，有自负为中国之虞哥(即雨果，译注)、左喇(即左拉)、桂特(即歌德)、郝卜特曼(即霍普特曼)、狄铿士(即狄更斯)、王尔德者乎？”在提倡国民文学、写实文学和社会文学的当儿，竟把王尔德拉了进去奉为经典，岂不滑稽？

82、这样一个巧笑倩兮、美目盼兮，令女孩子都神魂颠倒的美女，美却不自知。亦舒说，真正的美女是不自知的，她指的是年轻时的林青霞。的确，林青霞曾是我的偶像，在电影《窗外》里，她双手托腮，如一朵洁白的莲花绽开，又像个仙子飘落凡尘。美而不自知，才是美的至高境界。一个女孩子能美成吴健雄这样，她自己却又完全不知，面对众多的倾慕者，没有纵身于一场恋爱当中，只在大学校园安静地做一枚学霸，饥渴地汲取更多的知识。

83、后来，读到他的旧雨新知，写下的若干回忆文章，心中的胡适，渐渐有了立体感……

84、胡适既掀起了新文化运动，又是中国古典文化的研究大家。他还接受了西方文明的洗礼，蒋中正的挽联对此进行了高度概括：

85、　　此信不特说明了胡适的厚道和率直，也表现了他“学术救国”的情怀。——正如1926年他在讲演中所说：“救国不是摇旗呐喊能够行的，是要多少多少的人投身于学术事业，苦心孤诣、实事求是的去努力才行。……日本很小一个国家，现在是世界四大强国之一。这不是偶然来的，是他们一般人都尽量的吸收西洋的科学学术才成功的。你们知道，无论我们要做甚么，离掉学术是不行的。”

86、在这个文学革命的开始阶段，因为只谈理论，没有行动，所以当时一般守旧的文人学者并没有太加以理会。可是这个运动，居然在全国闹得如火如荼，这就令他们大为吃惊了。但无论林纾也好，章士钊也好，这批国粹派分子中再没有人能为保存固有文学和文化提出什么动听的理由了。反倒是当时不少第一流的学者，如王国维、梁启超、胡适等人，拼命地学习西方文学和哲学，使国学研究，气象一新。另一方面，那班自封为卫道派的人物，由于他们不肯面对西方之挑战，故步自封，所以越来越追不上时代了。他们攻击白话文时，只说它粗野累赘，不及文言文之简朴优雅。其实，他们没说中要害。新文化运动后面最大的危机是参与其事的那些人自信心太强，思想未成熟，做事犯了独行独断的毛病。不过，任何文化若遭遇到这么巨大的方向变换时，也难免犯这种毛病的。

87、其中国传统文化。尽管胡适1921年6月16日在《吴虞文录·序》中首提“打孔家店”，但孔孟之道早已烙印在他的血脉中，无从消除。被胡适称为“民主哲学家”的孟子，定义“大丈夫”为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，胡适在《自由主义》文章中认为这是“中国经典里自由主义的理想人物”。

88、当时胡先骕写了两篇文章，一篇是《中国文学改良论》，刊于《南高校刊》，后又刊于《东方杂志》。作者站在中国传统文化的立场上，对胡适的改良之说提出批评：用白话推翻文言、把中国古代的文学成就全盘否定的态度过于偏激，对社会有负面影响。他结合自己对西方文学的了解，阐明了他的文学改良观：“欲创造新文学，必浸淫于古籍，尽得其精华，而遗其糟粕，乃能应时势之所趋，而创造一时之新文学。”

89、罗隆基、梁实秋、王造时这“三个火枪手”，均为出身清华、留学美国的自由主义知识分子，紧随胡适的基调和步伐，写了一系列时评，并肩掀起人权论战的高潮。1930年2月，国民d中央宣传部密令“设法没收焚毁”《新月》，还组织大批反驳胡适及其战友们的文章，在《民国日报》、《光报》、《时事新报》等报刊发表。胡适被迫离开上海，罗隆基因此入狱。

90、他说：我们要深信；今日的失败，都由于过去的不努力。

91、(小文 注：理科学生兼学文科，是胡适的一贯主张。胡适在1936年10月旅美期间见到吴健雄的第二天就给吴写了一封信，在勉励她“成就不可限量”后，又建议她“海外住留期间，多留意此邦文物，多读文史的书，多读其他科学，使胸襟扩大，使见解高明。凡第一流的科学家，都是极渊博的人，取精而用弘，由博而反约，故能有大成功。”)

92、　　应该说，受过胡适熏陶的毛子水，对胡适的评价并不过誉，也可看作是那一代学者共同的声音，与之相呼应的，前些年，著名国际问题专家李慎之也说过，胡适属于21世纪。这句话不知是科学预言，还是言过其实，但作为胡适的安徽老乡，我当然期盼它是真的。还有那个桀骜不驯的文化人李敖，几十年来不知开骂了中国近现代史上多少“大人”、“名人”，从孙中山、蒋家父子到连战、陈水扁，无一放过，他在访问北京大学时却提出自己愿意捐款34万元，为老校长胡适在北大建一座铜像。誉满天下，20世纪前半叶吒咤风云的胡适，却迟迟不能在北大塑像，也可以看作六十年来胡适在大陆风云变幻的缩影。其实，自从胡适只身出走之后，北大就与胡适，与那一代学人告别了。尽管胡适离校前，给文学院院长汤用彤留言：“我虽在远，决不忘掉北大”。但此一别，胡适终究没有回来，北大也很快抛弃了胡适，无可选择地卷进了历次政治漩涡。

93、　　穿过时空隧道，审视二十世纪，不难发现，九十年前的胡适，春风得意，高举新文化运动大旗，振臂一呼，众星捧月，其热烈场面，大概跟时下的周杰伦差不多吧，自然是青年人崇拜的偶像；八十年前的他，应聘担任中国公学校长，依旧是学界骄子，青年人的楷模；七十年前的他，受命于危难之际，担任驻美大使，以一介书生意气，为抗战作出重要贡献；六十年前的他，辞去北大校长，仓皇南下，从此漂泊海外，无缘故土。