行有余力的意思

1、每天早上起床必须先洗脸，然后刷牙濑口，解完大小便以后把手洗干净，这样才是讲究卫生的好孩子。

2、xīn yǒu yú ér lì bù zú

3、事非宜勿轻诺茍轻诺进退错凡道字重且舒勿急疾勿模糊

4、你无需表演国学，除非你需要让旁人看到国学形式的美，但你要知道，当你表演茶道，花道，香道的时候，你是在介绍这个文化，它并不能代表国学。

5、妈妈立刻去厨房给你煮面，端给你，你吃好之后，把碗一推，对妈妈说：我累了，要睡觉了，明天再说吧！

6、书房要整理得简单清洁，四周墙壁保持干净，书桌清洁干净，所用的笔和砚台要摆放端正，在砚台上磨墨，如果墨条磨扁了，就是存心不端正，写字若随便不公正，就是心里先有了病，排列经典图书，要安放在固定的地方，读完以后立刻归还原处，即使发生紧急的事也要先收拾整齐以后才能离开。遇到书本有残缺损坏时，应立刻补好保持完整，你爱书，书爱你，自有一份恭敬在其中，一份恭敬就有一份收获，十分恭敬就有十分收获。

7、(译文)孔子说：青少年在家中要孝敬父母，出外要敬重兄长，行为谨慎而说话信实，普遍关怀他人并且亲近有善行芳表的人。认真做好这些事，再去努力学习书本上的知识。(行有余力的意思)。

8、在孔子的教育思想中，这一条十分重要，它指出了教育的方向和教育内容的顺序问题。《弟子规》把这段话放在总叙里，而且整个《弟子规》都是在围绕这段话展开论述的。在这段话中，孔子指出了教育的方向和顺序，那就是：做人第做学问第即先做人，后学文。孔子的这一教育实现对后世影响很大，是他对人类的伟大贡献。《弟子规》全盘接受了这一思想，开篇就讲“弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信。泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”。在这段话里，前面几项都是讲做人问题。孔子认为，把做人的问题解决好了，人的根基就牢固了，学习的动力就具备了。所以孔子说“行有余力，则以学文”。如果不这样做，后果会怎么样呢？孔子在这里没有说出来，但《弟子规》讲得明白：“不力行，但学文，长浮华，成何人？”说明“力行”是做人的根本，如果这个根本立不起来，只追求文化知识的学习，那就会产生浮华之风，像水中的浮萍一样，没有根基，随风摆动。这样，做个真正的人就难了。

9、［语法用法］作谓语、定语；中性，表示力量不足而无法相助

10、最后贴上梁实秋先生在《雅舍小品》中的关于亲子关系的一段文与诸君共赏：

11、［典故出处］《诗经·大雅·烝民》：“维仲山甫举之，爱莫助之。”

12、子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

13、赵遁(逸之)：嗯，霍老師說的很有意思，很有道理。行有余力，则以学文。一般的理解就是強調踐行的重要性。對於絕大部分人來說，踐行大道的確是個問題。想一想說一說，總是容易一些。

14、兄道友弟道恭兄弟睦孝在中财物轻怨何生言语忍忿自泯(行有余力的意思)。

15、在当下中国，许多家长是这样教的，觉得小孩子把书读好就好了，孩子也觉得自己把书读好就好了(其实最后书可能也没读好)，其他可一概不知不管。

16、父母亲所喜好的东西，应该尽力去准备，父母所厌恶的事物，要小心谨慎的去除(包含自己的坏习惯)。要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。(曾子曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤”)。要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。当父母亲喜爱我们的时候，孝顺是很容易的事；当父母亲不喜欢我们，或者管教过于严厉的时候，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点，体会父母的心意，努力改过并且做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。

17、另外，康熙十二年的荐举山林隐逸、十六年开设明史馆、十七年的荐举博学鸿词，网罗名士，弘扬儒学。这些举措都促进了儒家的发展。

18、当道德学问和才艺不如他人时，应该自我督促努力赶上，至于穿的衣服和吃的饮食不如他人时，可以不用担心、郁闷。

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20、扬人恶既是恶疾之甚祸且作善相劝德皆建过不规道两亏

21、出门帽子要戴端正，穿衣服要把纽扣纽好；袜子和鞋子都要穿得贴切，鞋带要系紧，这样全身仪容才整齐。脱下来的帽子和衣服应当放置在固定的位置，不要随手乱丢乱放以免弄皱弄脏。穿衣服注重的是整齐清洁，不在衣服的昂贵华丽，而且要依照自己的身份穿着，也要配合家庭的经济状况。

22、弟子规，孝敬父母、友爱兄弟姐妹，其次是谨言慎行、信守承诺。

23、如果不是传输圣贤道理的书籍，一概摒除一旁不要理它，因为书里面不正当的事理会蒙蔽我们的聪明智慧，会败坏我们纯正的志向。

24、因此，道德教化对人才培养非常重要，有德无才是次品，有德有才是正品，有才无德是危险品！道德是成才的根本！只有把人做好做到位，才能把学问事业做到家，这是自古以来成就事业的真理。

25、在古代，学生或晚辈皆称为“弟子”，师生间的关系仿若父子，师父一词就是从“一日为师，终身为父”的说法中演变出来的。老师是传经授道之人，对弟子德行才识的教育有着不可推卸的责任。在教育的过程中，也付出了大量的心血。故而，做弟子的应该按孝的原则对待老师，要对自己的老师尊敬有礼。

26、——   老者安之朋友信之少者怀之  ——

27、赵遁(逸之)：所謂雖曰未學，吾必謂之學矣。所謂文，大概是書寫于典冊(文)，或者是口頭流傳(獻)下來的，文化知識之類的吧。

28、译文：只是‘心里非常想做，但是力量不够’。

29、遇到滞塞难通的地方，更要专心研究，只要功夫到了，自然就能通达了解，这正是所谓书读千遍，其意自现。有疑问的地方，经反复思考，还不能了解的话，就用笔把问题记下来，向有关的师长请教，一定要得到正确的答案才可放过。

30、霍贵高-中华家风大讲堂：出则悌，怎么解释？

31、奸巧语秽污词市井气切戒之见未真勿轻言知未的勿轻传

32、答应别人的事会因为时间、空间、人、外界条件的变化而改变，我们应不应该信守承诺就要用仁义礼智来判断了。好朋友借钱当然没问题，可是你发现他借钱要去吸毒，难道你还要信守承诺吗？

33、　　朱子在底下又反面来更加加强这个论点。他说，“若夫记问之学，则无得於心”。什么叫记问之学？我们读《论语》，字都会念，念得很熟都能背诵，意思听讲之后也能懂，甚至能讲给别人听，但是自己都没做到。“学而时习之，不亦说乎？”不亦悦乎，没有这种体验，只能叫记问之学，这是你记来的，你博闻强记，你记性好，你记得多；不懂的你就问来、你就听来，但是它没有真正变成你的存心、你的行为，所以只停留在表面，叫记问之学，无得於心，心里没有真正的体验。我们的恩师对记问之学，送一个很好听的名称，叫儒学。你是学儒学的，学得也不错，《论语》可能从头到尾倒背如流，讲得也能头头是道，甚至讲得倾倒一片；但是在日常生活当中，还是烦烦恼恼，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，他还是长戚戚，心里很多忧虑烦恼。《大学》里讲的，心里充满了好乐、忿懥、恐惧、忧患，心不得其正，身不得其修，家也不能齐。怎么家不能齐？你看，《论语》学得很多，可是夫妻间还常闹矛盾，跟父母、兄弟、儿女关系都处不好，这家没齐。人家学圣贤之道学得不亦悦乎，我们学得不亦烦恼乎，这怎么能说有得於心？统统叫记问之学，搞儒学，不是学儒。儒学和学儒这两个字一调换，意义完全不一样。学儒是什么？真正向孔老夫子学，向圣贤学，入他们的境界，你就真正得到不亦悦乎。

34、你找到了那颗如如不动的永恒的心，你就得到了国学的精髓。你就自然知道，如何仁爱，如何忠孝，如何信义，如何恭敬，如何谦卑，如何明明德，如何上善若水。

35、孔子说：“弟子在家则讲孝道，出门则尽悌职。言行应当谨慎信实，对人应当泛爱，亲近有仁德的人。这样躬身修行之后，有剩余力量，就再去学习文化知识。”

36、父母亲有过错的时候，应小心劝导改过向善，劝导时态度要诚恳，声音必须柔和，并且和颜悦色，(子夏问孝。子曰：“色难。”)如果父母不听规劝，要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导；如果父母仍然不接受，甚至生气，此时我们虽难过得痛哭流涕，也要恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错，铸成大错。