扣五项套词文本

1、总会有生活的风雨不期而至，可总有人能傲立不屈，笑迎滂沱大雨。孔子游历各国，却不幸困于陈、蔡之间，正值交通堵塞、四周战乱、困厄窘迫之时，众人沮丧，唯老夫子“讲诵弦歌不衰”。子路诘：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷。”恐怕，也唯有坚守节操如孔子之人，才能真正固守困厄，苦中亦乐。

2、因此在整个论述的脉络中，若断章截取「也不过是个胡涂人，也不为可惜」两句为据，甚至跳接「不过多赏他几两银子发送他」一语，用以证明宝钗用钱打发弱势者的无情冷酷，恐怕有失严谨与周延。

3、“群行群止看识见”，识见，是一个人独立独行的精神品性、独立不倚的价值判断、别开生面的思想路径，更是一个民族、甚至整个人类社会的文明象征。识见，足以让我们骄傲。

4、此项跟散磕属于同出一辙，主要玩法是压韵，必须有韵脚结尾，一般已麦序方式玩法，所以不太多解释，散磕与套词是最早流行与语音界，所以当时也算是人才辈出，很多玩语音散磕与套词好的人比方说，人称百人专场的南方大哥战小虎，此人套词被评所向披靡。

5、尤其应该进一步指出的是，这样类似「嫁祸」的情节并非绝无仅有的一个孤例，书中其他地方还似曾相识地发生过多次平行现象；而比观前后诸例，可以更分析出众人之所以往往利用林黛玉以制造不在场证明，作为个人洗脱嫌疑、免除人际纷扰的真正原因。

6、答题的套路一般辅导书都有，只是要把这些套路按照常老师说的逻辑顺序整合一下就好用了。

7、一所清凉瓦舍，一色水磨砖墙，清瓦花堵。那大主山所分之脉，皆穿墙而过。贾政道：「此处这所房子，无味的很。」因而步入门时，忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟将里面所有房屋悉皆遮住。(扣五项套词文本)。

8、我守在一棵棵老树旁，抚摸着这些遒劲的枝脉，轻叹。

9、先看注解，后读题，特别是选择题好好读，诗的赏析都在这四个选项里，答主观题时可以借鉴，但答题要点不要重合。

10、第从潇湘馆的半途掉头以致滴翠亭的金蝉脱壳，宝钗都一直处在「避嫌」的行动考虑之下，亦即一种但求无碍的消极避祸心理，差别在于前者简易即致，后者则必须急中生智运用策略，但本质都与设局构陷之类的积极意图迥异。更值得注意的是，论者往往忽略更大的文本坐标，以致无法定位「嫁祸」的「祸」究竟何在。实际上，从事发之后至第80回为止，小红所担心「倘或走漏了风声」的忧虑显然无疾而终，为期数年之间都一无所碍，就此结果来看，被「嫁祸」的林黛玉根本是毫发无伤。则既无「祸」可言，「嫁祸」之举自然便无法成立。

11、孔子游于诸国却不被接纳，问颜回何以“不容”。他答道：“不容何病？不容然后见君子！”面对生活之风雨却有如此慷慨气概，难怪孔子要打趣地要做“颜家管家”。

12、——对《红楼梦》人物论述中几个核心问题的省思

13、    意识流代表之作《墙上的斑点》可谓是伍尔夫思维深度的绝佳体现。不过是一个小小的蜗牛，她便能联想到古堡墓藏，甚至引发了她对人生存在意义的探讨。菜根不过是平时我们做菜是必须去掉的废料，周作人却一针见血地指出它是我们整个民族缺乏吃苦耐劳的绝佳证明。而嗑瓜子这茶余饭后的消遣，在丰子恺眼中却成为不思进取无所事事的旧时富贵人家的代表。历史上总有这样仿佛拥有悟空火眼金睛的人，他们可以看到最平凡的事物背后所隐藏的本质，就好像谁都可以看到突如其来的风暴，却只有他们懂得那不过是蝴蝶轻轻扇动了自己的翅膀。

14、也正因为如此，“美学老人”朱光潜在他的著作《谈美》结尾处，以“慢慢走，欣赏啊！”告诫青年人。学会慢下来，学会欣赏美，这是实现“人生的艺术化”的第一步，更是拥有不凡识见的第一步。因此，我们不妨抛开繁杂的心绪，留给自己一点闲暇的时间，聆听寂静森林，仰望蔚蓝天际，俯瞰阳光海岸，走过琉璃湖畔。生活美哉如斯，慢慢走，欣赏啊！

15、从律诗对仗的规则来看，「任是无情也动人」与上句之「若教解语应倾国」乃是彼此对偶的完整一联。从语法学或修辞学的分类来看，这两句都不是一般的叙述句、描写句或判断句，也就是它们在构句形式上并不是叙述行为或事件，而其语意内涵并不是对某一现象、状况或事物属性的描写，更没有断定所指事物属于某种性质或种类，因为两句之结构都属于句中包含两个句子形式的「复合句」，各以「若教」和「任是」等语词形成前分句，然后再以「应」、「也」等联词所领起的后分句加以构组而成。更精确地说，两句都属于「假设复句」，而在假设复句中前分句所指涉之意涵，都是非事实性的存在。

16、儒家早有「未知生，焉知死」、「未能事人，焉能事鬼」、「敬鬼神而远之」、「子不语怪力乱神」的生死之论，其中所强调的，并不是从认识论的范畴谈人鬼之间因先后次序、远近等差所导致的轻重有别的关系，而是一种伦理学上生者优于死者、实务重于玄虚的价值观。至于「出家」，与「死亡」都具有离世绝尘而中断人间通路的「弃世」的共通性质，在儒家思想体系之下，可以一概而论。如二知道人已指出：宝玉之别父母，似老杜〈无家别〉；宝玉之别宝钗，似老杜〈新婚别〉。皈依三宝，何啻从军。其关键意义在于将出家视同从军，都属于一种特殊形式的生死之别，出家者脱离涵括一切人际关联之伦常社会，即等于死亡般从俗世中除籍。

17、典故：相传孔子有位弟子叫宰予，性情顽劣，还巧舌如簧。有一次，孔子给讲周礼的时候，说子女守孝应当要守三年，偏偏宰予反驳说，三年太久了吧，没那个必要。孔子一听，气的不行，觉得这个弟子性格顽劣就罢了，还无情无义。

18、张潮在《幽梦影》中写道，“律己宜带秋气，处事宜带春气。”友人在下方点评，“我本薄福人，宜行求福事。”

19、则红麝串、金项圈的佩戴，都从文本中获得了比追求金玉良姻更合理的解释，亦足以提供〈临江仙〉一词非关攀附的佐证。

20、有一颗明晰方向的心，人生在世，杂念很多，所以定的，便是天堂，所表现的，便是襟度。

21、再就一般的人情世理而言，书中描写宝钗于群芳之中首先掣得的一签，不但签上于签诗下注云：「在席共贺一杯，此为群芳之冠。」而且接下来的情节是：「众人看了，都笑说：『巧的很，你也原配牡丹花。』说着，大家共贺了一杯。」至于宝玉一见之下更是到了神魂颠倒的忘情地步，以致「只管拿着那签，口内颠来倒去念『任是无情也动人』，听了这曲子，眼看着芳官不语。湘云忙一把夺了，掷与宝钗」。如果说此句有丝毫的贬损之意，则那「群芳之冠」的注解、在场众人的笑认共贺以及宝玉的颠倒忘情，都会变成十分矛盾的反应。换句话说，若依照直接以字面上之「无情」为判词的论证法，则我们将得出曹雪芹认为「无情」者亦足以为诸钗冠冕，而众人皆以「无情」为值得庆贺，且宝玉竟会为「无情」神魂颠倒的推理结果！更何况，连性情上未免失之板腐的贾政都能对诗词语句有足够的敏感与认识能力，因此对诸钗所做「不祥」的灯谜诗感到烦闷悲戚、伤悲感慨，以致回房后翻来覆去竟难成寐，则相较之下，远更为冰雪聪明、玲珑剔透的贾宝玉等人，竟不能察觉签诗中明揭坦露的「无情」之意，而竟然相与共贺、赏爱忘情，这当然是不合逻辑的说法。

22、    《菜根谭》中曾说过，修道德者，须有一颗木石之心；处人世间，须有一段云水的趣味。处红尘纷杂，众人皆为利来利往，而我独抱元守澹泊无争；处荒僻草屋，众人皆怨天尤人，我独闲看庭前花开花落，云卷云舒。群行群止看识见，须怀木石心，具云水趣。

23、    这些品格，也并非只有圣人才具有。我们也应从中学习，慎独慎行，正如清代民族英雄林则徐所讲——“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”

24、“老而不死是为贼！”释义：责骂老而无德行者的话。

25、所谓「伦理」也者，乃人与人在相对位置上交相互动所产生的关系，注重的是因应于各种角色扮演与身分功能而来的种种义务，而其表现必须放置于人际网络的「客观位置」以寻求合宜得体的范式，因此可以说是间接地建立在社会舆论的基础上。既然如此，一个处处配合伦理要求的人也就容易接受世俗价值的观念，因为「世俗」也者，即大多数人所遵行的生活总和，它是所有被括入社会群体中的个体之间的最大公约数或最大交集面；以致接受世俗价值观的人同时也就容易取得社会群体的认可，而取得社会群体认可的人也不免进入到世俗的价值体系，彼此便形成了一种双向同构的循环性质。

26、虽然宰予调皮捣蛋，但很聪明，有个性和主见，孔子还是比较喜欢他的，可后来一次上课点名，宰予没到，孔子派人去寻找，结果去找的人回来说，他还躺在家里睡觉呢。于是，孔子大发雷霆，骂了一句：“朽木不可雕，粪土之墙不可圬也！”

27、望梅止渴(曹操大军缺水时，曹操骗大家，前边有片梅林，士兵们流出口水来就解渴了)

28、阿尔卑斯山上有一条汽车路，两旁景致极美。然而每天在这条路上来来往往的人们，却无暇驻足流连于路旁的风景。于是不知什么时候，一块标志牌悄然出现在路边，上面写着：“慢慢走，欣赏啊！”

29、    顺逆之间，看遍多少人情冷暖。古今多少共患难的友情在利益面前土崩瓦解，不堪一击。挺过逆境已实属不易，又有多少人在顺境温柔的消磨中迷失了自我，丢掉了方向。

30、当莫里于病榻上说道：“与生活讲和吧”，数以万计的读者潸然泪下，这其中不乏同我一样的高校子弟，更有社会精英，商业大亨。他们的面庞上刻印着压力，泪水中倾诉着无奈。是啊，生活的节奏是如此之快，以至于我们还未弄清人生的意义，便已卷入了世俗之中，即使有再多的金钱权力，没有独见，一切也终将化为泡影。在周而复始的日子里，在瞬息万变的时代中，唯有独见，方能让我们实现人生之价值，而不至于泯然众人，同群行群止浮沉。

31、11月19日晚，22点多小编收到消息来到娱乐1182房，下面小编给你介绍一下隐藏在狼人杀语音圈里的一个蛀虫，不朽在娱乐1182房和Js.九战扣公会解散战，Js.九战也就小编所说的狼人杀语音圈的蛀虫，Js.九战声称十点半拉不来上项队员公会直接解散，但事实却不是这样的，十点半过去了他也没拉来人，不朽叫他解散公会他却开始了滚刀。

32、 “斯是陋室，惟吾德馨”，苔痕上阶，他以素琴相衬。草色入帘，他以金经掩之。身居陋室，却笑无丝竹乱耳；拂袖功名，自足无案牍劳形。刘禹锡潇洒作别欲望难平的沟壑，在陋室中触摸到了高远的天堂，体现了伟人的襟度。

33、这傻大姐年方十四五岁，是新挑上来的与贾母这边提水桶扫院子专作粗活的一个丫头。只因他生得体肥面阔，两只大脚作粗活简捷爽利，且心性愚顽，一无知识，行事出言，常在规矩之外。贾母因喜欢他爽利便捷，又喜他出言可以发笑，便起名为「呆大姐」，常闷来便引他取笑一回，毫无避忌，因此又叫他作「痴丫头」。他纵有失礼之处，见贾母喜欢他，众人也就不去苛责。这丫头也得了这个力，若贾母不唤他时，便入园内来顽耍。

34、二者比较园中诸人，也唯有黛玉适合作为宝钗之共戏者。遍数园中诸人，宝玉乃其避之唯恐不及的对象，「因往日母亲对王夫人等曾提过『金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻』等语，所以总远着宝玉」，当然不会在此自招嫌疑；而迎春乃浑名「二木头」的「有气的死人」，惜春则是素日好与尼姑交游，一心想要「明儿也剃了头同他做姑子去」，显然都与风雅绝缘，平日留心的宝钗自然不会不知，故也可以从名单中刊除；其他如槁木死灰之李纨、庶出敏感之探春、权高威重之凤姐，也都因为性格或处境的因素，在在不宜涉此暧昧情事；至于贴身丫鬟莺儿以及其他下人之辈如香菱等，更因为与小红份属同级而易于招致猜忌惹出祸端，势必不能沾染此事，否则就是陷其人于不义；至于各方面皆适合担当任务的史湘云，却又恰巧不在园中。于是，身分、阶级、才华、情谊皆彼此相当的林黛玉，便自然而然地雀屏中选。

35、纵观白居易的人生经历，则儒、释、道三家思想辉映其中，贯穿始末的却是一种平和态度。少年因诗得志，便奋发有为；中年仕途失意，便纵情山水、流觞饮宴；老年洞明世事，便钻研物道事理，飘飘乎有万事皆空之意。虽进退殊异，静躁不同，却都与世事和衷共济，但心灵的质地并未因此而变，仍是高洁如故。以松桂之怀、竹兰之度乐享人生，便保有了不为世事易折的高洁态度。

36、“临喜临怒看涵养。”涵养于心，方能从容不迫，笑对人生；涵养于心，方能不拘小节，成就大业；涵养于心，方能临危不惧，不畏险阻。

37、人生在世，何必囿于成见，独居一隅，不防张开双手，放飞自我，遗世独立，象李太白那样，不伤于人，不伤于世，只求潇洒，便也无憾了！

38、另一方面，出于林黛玉孤身一人寄居荣国府的身世背景，又抱持「孤高自许，目无下尘」的孤傲态度，以及「本性懒与人共，原不肯多语」、「天性喜散不喜聚」的性格所形成的畸零处境，则使得问题容易及身而止，不会随着亲友错综的人际网络而不断扩散。一如王熙凤曾指出：林黛玉拥有处理现实世务的能力，却因为与薛宝钗「偏又都是亲戚，又不好管咱家务事」，于是许多状况很难十分去问她意见，由此即足以说明那来自外姓亲戚所产生的隔阂或距离，正是让林黛玉置身事外的主要原因；再加上拒人以远的孤傲性格，以致「拒人于外的自我，在社会团体之中也就彷佛居于『外来者的地位，他们是边缘的、无声的、或软弱无力的』」，这便造就了特属于「边缘人物」的专利。

39、手法题：先看修辞、用典(一般注释给提示)，再动静，虚实，哀乐，后对比，衬托，托物言志。

40、这就是一种承认「此亦一是非，彼亦一是非」而不「以是其所非而非其所是」，能以「滑疑之耀」均衡照明的「两行」智慧。因此，在价值认定上任何固守一端、执一以求的偏执，绝无法让人体认那最丰富也最微妙的真理，倒不如抛弃在小说中寻找褒贬等价值判断的主观意图，而视薛林二人不同的形象乃是出于作者的艺术尝试，所反映的乃是其对人生的深刻了解，从而致力于就客观的层面分析作者在创作上所拓展的艺术视野，这或许更是学者们研究的首要目标。(原载《成大中文学报》2005年12月)

41、    古人云：“海纳百川，有容乃大。”《道德经》说到，碗能盛饭，屋可纳人是因为它们没满。它们能容纳下东西。胸襟大了，格局也就大了，视野也就开阔了。顺境逆境也不过一蓑风雨，任它来吧。

42、诗人曾说：“翅膀是鸟儿的悲剧，它将鸟儿带入了永恒的异乡。”当云云众生沉浸于大地之母的给养时，唯独鸟儿振翅而起，飞入了异域，飞入了异乡，才拥有了于苍穹之下俯瞰众生的阅历。常言道：“曲高而和寡。”群行群止之时，清醒的人敢于振翅而起，飞离众生，从而采撷了世间的宝藏，功名流传于世。这自由而独立之作为，便是他们特立独行之识见。

43、选择放开襟怀，选择诗意栖居，乐享自若人生。

44、 答题一定先术语，再结合文本，你自己不要多想！可以用前两年高考题试一下，把所有选择题和其他问题答案划出来，重合的比较少，而且每段都有用。

45、   海子的寥寥数语，却是简明壮阔的大笔。让人读着畅快，读着悲壮，读着肃然穆静。好一个“不得不”，竟是元气淋漓。不禁发问，为何“不得不”，又凭什么“不得不”？世界既是甘于浑浊黑暗，何苦独净我心而怅然？悲叹！黑暗无边，唯此火独明。

46、清代山阴人金缨曾言：“大事难事看担当。”担当二字，怕是这问题的答案。在黑暗之中独持火炬的信念，就是那份心底的担当。张飞在长坂之上大喝曹军时，他心里畏惧吗？怕是也恐惧，但他必须站出来；于谦立于紫禁之巅，在大厦倾頽之时力挽狂澜，他心里紧张吗？怕是也紧张，但他必须站出来；总理与那些热血青年慷慨激昂，振臂高呼“国不亡有我时，他们心里彷徨吗？怕是也彷徨，可他，可他们都必须要站出来！因为否则刘军不再，否则大明亡矣，否则国将不国！危难关头，风雨欲来，哪怕有再大危险也必须有人挺身而出，因为担当在召唤着我们，责任在召唤着我们。也正这一份担当，撑起了我们个人的气度与魂魄，也正是这一份份的担当，撑起了一个国家的精神和命脉。

47、细究宝玉所谓「天地间竟有这样无情之事」的感发，其实并不是针对宝钗个人而来，亦与宝钗避嫌远祸的作为无关；从其上下文来看，乃是触及「世事无常」之事物本质所生。一如第28回听〈葬花吟〉之心碎恸倒、第58回对「绿叶成荫子满枝」之流泪伤怀，都是因为在某一景物的生灭变迁中反复推求展延，进而体认出宇宙之间万境归空的虚幻本质所导致，此处亦然。试看推衍出此一感发之前的相关情事，乃是「寂静无人，房内搬的空落落的」以及「半日无人来往」之凄凉景象，宝玉在心生伤感之余，复辅以「俯身看那埭下之水，仍是溶溶脉脉的流将过去」的夷然不变，就在这「无常」与「恒常」的对比之下，才产生「天地间竟有这样无情之事」的哀叹。其中所承续的是传统诗歌历久弥新的一种「怀古情态」，亦即以个体生命之短暂对照大自然存在之永恒长新，而产生的人生悲感，「无情」也往往是必然遭到时间终结的诗人对恒定宇宙所发出的哀怨谴责。

48、这襟度的体现，无非是一个安命知足的灵魂罢了。

49、是故，宝钗虽对尤三姐之死与柳湘莲之出家并不在意，同时却提醒母亲对那些随薛蟠奔走的伙计已忽略数月之久，认为酬谢招待他们才是远比为尤柳二人伤感猜疑更为切近的要务。所谓「死者已矣，生者何堪」，权衡之间，即对一切相关之生者无不尽心以待，务求人人安然适意，实践于具体生活中，宝钗乃上自尊贵之贾母、元妃与亲近之母亲、姊妹，下至鄙贱的贾环、赵姨娘和低微的帮佣伙计，都处处体贴入微、面面俱到。如对湘云还席的一席话云：「既开社，便要作东。虽然是顽意儿，也要瞻前顾后，又要自己便宜，又要不得罪了人，然后方大家有趣。」当贾母叫作灯谜时，宝钗也建议道：「不如作些浅近的物儿，大家雅俗共赏才好。」再则如行酒令时，平儿用箸拈出「射覆」之戏，宝钗便笑道：「这里头倒有一半是不会的，不如毁了，另拈一个雅俗共赏的。」也就是这样讲求事事周详、处处全备的个性，因此，当黛玉收受她所致赠之燕窝，而以「东西事小，难得你多情如此」之说辞道谢时，宝钗的回答才会是：「只愁我人人跟前失于应候罢了。」

50、事实上，被全部遮住的不仅是房舍主体，还更是屋主的内心世界，以反映出居所主人被礼教所围囿的处境，以及后天所培养的深沉隐蔽、皮里阳秋的性格。从而我们发现《红楼梦》中，作者自始至终即甚少着墨于宝钗的心理活动，读者对这个人物的认识，几乎只限于其外在举止而间接揣想得来。对读者而言，这位「藏愚守拙」的温婉女子一切表现皆动静合宜，在仪礼的规范中完美无瑕，却很难窥见人性中所本有的阴暗欠缺，与人心中翻腾起伏的喜怒哀乐，这些往往只能从她外在的言语行动中间接曲折地费劲揣摩，却又总是不得其门而入，就如其人所居的蘅芜苑一样。于是单纯者苦其绵密繁复，天真者恨其思深虑周，那种「非我族类，其心必异」的潜意识便起而引发负面的质疑与丑诋。宝钗之所以常常被误解为城府深沉、富于心机，一部份的原因，恐怕也该归因于作者这样特殊的写作方式。

51、  选择题必须要先读！然后把选择题涉及的内容在文章中找出，并划出来，没有划出的部分是其他题目的答题区间。

52、典故：春秋时期，郑庄公出生的时候，因为是逆产，所以他的母亲武姜很不喜欢他。过两年，顺产了一个弟弟儿子段，史称共叔段。武姜十分喜爱这个小儿子。按周制，嫡长子接班，于是郑庄公接任成了国君。武姜非常希望小儿子能够成为国君，

53、学者一般认为：「对于金钏儿之死，薛宝钗是清楚的。」以此作为论证的起点，从而认定：「最能使人感受到这个『冷美人』透心彻骨的森然冷气的，莫过于她在金钏投井、三姐饮剑、湘莲出家这一系列事件中的态度了。……从这些地方看冷美人之冷，是冷漠、冷酷；她的镇静理智、毫不动情，是对于弱者、不幸者的无情。」这也几乎成为不证自明的定论。

54、 与之形成鲜明对比的是，曾经读到苏轼“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”也曾经读到阮籍“清朝饮醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻九州，延颈望入荒。”不懂得屈从，只奔向自己内心最圣洁的地方，更不会为人所蛊惑，而是始终坚定着自己的内心，他们令我敬佩。想起小时候总为苏轼之人鸣不平，如今看来，远离世俗官场，尽享田园之乐也无不好。

55、另外，《红楼梦》文本中亦出现一段涉及「无情」之用语的情节，而与上述所言稍别。其事略谓：宝钗在抄检大观园之后为了避嫌而迁出蘅芜苑，不多时只剩「寂静无人，房内搬的空落落的」之清空景象。事前一无所悉的宝玉乍见之下大吃一惊，面对过去「各处房中丫鬟不约而来者络绎不绝」、如今却半日无人来往的萧索景况，已生凄凉伤感；又「俯身看那埭下之水，仍是溶溶脉脉的流将过去」，心下因想：「天地间竟有这样无情之事！」悲感一番，忽又想到去了司棋、入画、芳官等五个，死了晴雯，今又去了宝钗等一处，迎春虽尚未去，且接连有媒人来求亲，大约园中之人不久都要散的了，遂尔强自解怀，以与黛玉袭人同死同归为慰。虽想要随黛玉一起去候送宝钗，无奈不忍悲感，还是不去的是，最后乃垂头丧气的回来。

56、“大知闲闲，小知间间。”大智慧广博放达，小聪明计较纠结。在这个浮躁弥漫并充斥整个天宇的世界，间间之“小知”浸染了人们的思想、精神，乃至心灵。世间万事皆碌碌，太多的人眩于名利如趋光之蛾，为名缰利锁所桎梏。你是否觉得，那天然的，坦荡的襟怀已渐渐积淀为我们心底的恩惠，难得，而弥足珍贵。

57、    分值比较多，答题要慎重，考试考的是知识点，答题一定要规范，要抱着必须得分的态度，每一句都要答在点上，一分一个知识点，尽量不说多余的话。