晋文公烧死介子推的真实原因

1、　　(解析)作者并不认为介子推是狷介之士。

2、其实，如果晋文公不去找介子推，又或者不采用烧山的方式，介子推的结局都会比较完美。所以，这是个意外。

3、 其次，晋文公之所以‘报恩’也是因为霸权需要，这跟他‘退避三舍’的处事方式一样，他得信守承诺，他需要这份重诺的声望。当年介之推割股奉君的时候，重耳就承诺过，以后但能富贵绝不负他。可最后重耳富贵加身了，却没回报介之推。这等毁诺的代价重耳不敢负，也负担不起。因为一旦介之推没获得任何回报退隐绵山的消息传扬出去，他就得背负忘恩负义之名，他的霸主地位就会受到质疑！

4、二者，介休距晋国都城曲沃在四百里以上，而且中间有山地多处，行动不便，晋文公不会为了这么一件事，带上大队人马，前去寻找。四百里距离，在那个时候不是一个小数目，且行军要有后勤服务等一大摊子事，来回没有几个月甚至更长的时间是完成不了任务的。况且，在重耳回国前后那几年，晋国军队在曲沃以南用兵颇多，而从未见在北边用过兵。

5、越国被吴国打败之后，越王勾践忍气吞声，在夫差宫殿里当下人，侍奉夫差，只盼复国，勾践的谋士文种与范蠡定下美人计、离间计、迷魂计等一系列巧计，帮助勾践复了国。

6、以上为史料记载的介子推的语录。民间也有一些传说，比如：

7、　　(答案)(1)一般人的感情是，如果讨厌它必定会戒除它，那些沉溺其中而不知错误的人，是因为都被自己所仰慕的人改变。

8、火一旦在森林中燃起来，基本上是不可能扑灭的。而且火势的发展速度很快，山上的人根本就跑不赢，何况介子推还带着一个老母亲。这种情况，重耳应该是很清楚的。他很清楚，但他最终选择采用这种办法。这就不得不让人怀疑，重耳这样做，是真心想把介子推烧出来，还是想烧死介子推。有人会问，重耳为什么要烧死介子推呢？道理很简单。

9、以上种种，从皇帝行踪，到文人记载，再到民间叙事，地方风俗习惯，在在说明，介子推的隐地和殉地在万荣。

10、　　C．作者对介子推之为人虽有批判，但还是肯定其“狷介”的一面，毕竟介子推不与人争名利而退隐山林，这一点还是超越世人的。

11、疑点归疑点，但无论如何，此节跨越两千年的风雨和历史，流传至今，与我们相逢，已经表示出人民的坚守与传承，也显示出介子推精神本身的强大。

12、骊姬一行，只看得眼花缭乱、心惊肉跳。等到绿衣女子背起死去的老虎欲转身离去的时候，骊姬赶忙让优施呼叫绿衣女子留步。绿衣女子放下老虎，转身走近他们。等骊姬看见那女子面容时，不觉大吃一惊，心中暗想：天下竟有如此丑陋之人。原来这绿衣女子长得五大三粗，形似黑塔大嘴大额大耳朵，两只鸡蛋眼嵌在一张赤黑的脸庞上，活脱脱一个母夜叉模样。

13、据《庄子》与《楚辞》中的记述，介子推是一位非常忠诚的勇士，在和重耳流落的时候，为求活命将自己大腿的肉割下来给重耳吃，重耳成为国君之后为了感谢介子推，想要给他封赏。

14、从介子推说，他既是临晋(今临猗县西部)人，临晋在今万荣县南边，他要到晋国都城去，晋国都城在东北方向，因此他必须经过原万泉县东乡，也就是从孤山到介山之间一带，是他必经之地。这一条路线他走过多回，对这一带是非常熟悉的。介子推到介山这个土岭隐藏，不仅方便，而且合情合理。

15、 (译文：介子推说：“献公的儿子九人，只有国君在世了。惠公、怀公没有亲人，国内外都厌弃他们。上天没有断绝晋国的后嗣，一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君是谁？实在是上天立的他，而那几个人以为是自己的功劳，不是骗人吗？盗窃别人的财物，还叫他做小偷，何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢？下面的人赞美他们的罪过，上面的人奖励他们的欺诈，上下相互欺骗，就难以和他们相处了。”他的母亲说：“何不也去请求爵禄？就这样死了，怨谁？”介子推回答说：“明知是错误而效法它，罪过更要加重了。而且我发出过怨言，不吃国君的俸禄。”他的母亲说：“也要让国君知道这件事，怎么样？”介子推回答说：“言语，是身上的装饰品。身子将要隐藏，哪里还要用盲语去装饰它？这样做，就是为了显露自己了。”)

16、所以，说清明节是“我们的节日”并无过错，批评者也大抵是不了解清明节文化的。

17、天下固然有行迹高远而内心卑劣，形态清绝而神情污浊的人，像介子推这样的人就是。在朝廷有聚在一起争夺名誉的人，在市场有聚在一起争夺利益的人。在山的顶端、水的岸边，突然碰见像介子推这样的人，怎么可能不突然感到高兴呢？怨恨的心在里面积聚，那么森林与山脚未必不是幽禁拘留的渔网，山涧小溪的水流声未必不是愤恨激烈的声音，我没有发现这些地方要胜过其他地方。

18、说起清明节，先从这个帖子说起吧，这是2013年北京街头的一个宣传画，竟招来一片指责，这也说明我们的节日文化普及不够。

19、介子推功成身退，品德高于同事。但并非过于清高自负，不想做官，而是不愿意与一些看不惯的人为伍。

20、介子推的故事有多个版本，根据古籍、民间传说综合而成，大概说法差不多，应该是基本真实的。当然也有个别质疑的。

21、19年后，重耳回晋国做了晋王，也就是历史上赫赫有名的春秋五霸之一：晋文公。晋文公封赏了他流浪期间的有功之臣，却不知什么原因，忘了封赏介子推。介子推似乎也并不在意封赏，他带着老母隐居在绵山。

22、清明节的另一项民俗活动是插柳，有的插在家里的门楣上，有的戴在头上。其文化含义在于辟邪除灾，图个吉利。

23、扬雄所作《河东赋》，记载更详。《汉书·扬雄传》曰：“……三月，将祭后土，上乃帅群臣横大河，凑汾阴，既祭，行游介山，回安邑，顾龙门，览盐池，登历观。陟西岳以望八荒，迹殷周之虚眇然，以思唐虞之风。雄以为临川羡鱼，不如归而结网。还，上《河东赋》以劝。其辞曰：‘……于是灵舆安步，周流容与，以览乎介山。嗟文公而愍推兮，勤大禹于龙门……’”上引这段话和《赋》中数句属于纪事。文中的“上”，指汉成帝。汉成帝永始四年(前13)、元延二年(前11)、元延四年(前9)、绥和二年(前7)都曾“幸河东，祠后土”，而且都在三月。成帝四次“巡游”中有一次来介山，扬雄写的即是这一次；成帝祭后土以后，又“游介山，回安邑，顾龙门，览盐池……”安邑在万泉县东南(就介山说，是正南)，后土在介山以西。成帝从黄河横渡，先“祭后土”，然后向东，到了介山，又向南，去了安邑，“嗟文公而愍推兮，勤大禹于龙门”。

24、春秋时候，晋国发生内乱，公子重耳逃亡避难，随行贤士多人，主要有五人：狐偃、赵衰、魏犨、司空季子及介子推。

25、寒食节风俗的关键，就在于“禁火”与“忌火”。而纯粹用“火政说”与“天文星相说”来解释寒食节的起源，都难以获得非常满意的答案。如历代学者在解析“禁火说”及“改火说”的原因时，经常提及的一个说法，就是所谓“天文星相说”。笔者对此颇有怀疑。中国古人信奉“天人感应”之说，相信人间火灾应有天文之兆，然而，姑且不论这种说法的科学依据，即便对于中国普通百姓而言，这种论断显然是过于玄奥了，超出了他们考虑与理解的范畴。因此，信奉人世间的“禁火”或“忌火”，是因为天相所致，这种说法对于有一定知识水准的士大夫而言有一些神秘的说服力，对于普通民众而言，未必有很强的说服力。普通百姓难以理解天上有一颗心星，代表“大火”，当心星运转到达某一处，预示着人间将有“火患”，所以，大家一齐来进行“禁火”及寒食。正如明人谢肇淛所云，这种“天文星相说”实在不高明，可谓“尤迂之迂也”。

26、韩非子在《用人第二十七》中写道：“昔者介子推无爵禄而义随文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主结其德，书图著其名。”韩非子是说介子推做过割肉奉君的事。韩非子是法家代表人物，又得道家精髓，他著书立说，不过是想推行其主张，得到君王任用，言辞如战国辩士，不可全信。

27、                    一

28、据一些史书记载，和一些民间传说，得知介子推隐居绵山后，晋文公非常懊悔，亲自去绵山寻找，但介子推始终避而不出。

29、 据《韩诗外传》记载，介子推是晋文公姬重耳当公子时的家臣。当年姬公子重耳的父亲晋献公娶的骊姬生了个儿子叫奚齐，这骊姬想立亲儿子为太子，就陷害原太子申生，致使申生被父亲逼迫自尽，重耳与晋另一公子夷吾为保命，分别带领一群家臣走上了亡命之途，史称“骊姬之乱”，介子推就是跟着重耳公子逃亡的家臣之一。

30、重耳非常悲伤，他后悔用了这么一个坏办法，说早知如此就不逼他下山了。后来重耳就把清明节的前一天定为寒食节，让全国人都在这一天为了纪念介子推而吃冷食，不准生火起灶。

31、事实上，在中国古代，早就有了高跟鞋，只不过位置和作用不一样而已。有记录可循的是《庄子》“介子推抱树烧死,晋文公伐以制屐也。”，南朝刘敬叔的《异苑》卷十有记载，其中关于“足下”称呼来源的条目中有：“介子推逃禄隐迹，抱树烧死。文公拊木哀嗟，伐而制屐。每怀割股之功，俯视其屐曰：‘悲乎，足下！’足下之称，将起于此。”。

32、还没有完。重耳回国以后，大封功臣。那些跟随他四处流浪的人，重耳都给予了极高的待遇。但是重耳却把介子推给忘了，当然了，还有一种说法是，介子推不求功名。不过我觉得这话不对。不管介子推求不求功名，重耳应该想到啊。重耳没想到，肯定就是把介子推给忘了。又有可能没忘，他是怀疑介子推那块肉的来源，因此故意不封赏。而且，果真介子推不求功名，为什么他还要写一首发牢骚的诗呢？

33、寒食节通常是冬至后第105日，与清明节日期相近。山西大部分地区是在清明节前一天过寒食节。

34、屈原在楚辞《九章惜往日》中说：“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之优游。”语焉不详。有人认为其中“枯”字表示“焚身而骨枯”，也有人认为“枯”字应该表示“干瘦憔悴”。无论何解，都不能证明是晋文公放火烧死了介子推，更没有提介子推割肉奉君之事。

35、介子推鄙视其他人的故作姿态、实为讨赏，于是主动远离他们自求清高。

36、由于年代久远，各种记载传说都是一鳞半爪，片言只语，历史的真相就只能在重重的雾霾下忽隐忽现，默默无语，而貌真实假的冒牌货却往往成为了人们凭吊的感情寄托。当苏东波一首痛快淋漓的《赤壁赋》把黄州当作三国时的赤壁战场聊发思古幽情时，真正的古赤壁战场嘉鱼却只能黯然伤神；当林彪把井岗山朱毛会师篡改为毛林胜利会合，不明真相的老百姓还不是高唱颂歌，大赞林彪的神奇和伟大？事件的当事人朱德总司令只能在叫嚣甚上的谎言中默默等待乌云散开的那一刻。

37、  当初封赏的时候没介子推，介之推退隐的时候也没问，为何后来就想起来呢？因为那首诗－有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，死于中野！

38、民间传说，丑姑姑生得面青发红，豹头环眼，身高七尺，力大无穷，声大如雷，行走如风。她母亲生她时怀胎13个月，落地哭了一声就把母亲吓得昏死过去。父亲认为家住偏僻山村，中了邪气，就把她抛到了汾阳岭的一个山沟里。奇的是，在荒山之内，她竟然没有饿死，也没有被野兽吃掉。直到那日云光大师从此路过，听见哭声，才把她抱起来。云光大师见女娃生得虽然丑陋，却透着一股非凡的英气，心想，天生奇人，必有奇用，于是就抱回深山古刹，精心抚养，并教她习武练功。一晃十几年过去，丑女长大成人并练就了一身过硬的本领。深山里的那些肆虐逞威的豺狼虎豹，多半死在了她的拳头下。后来，丑姑姑听说汾阳岭经常有野兽出没伤人的事件发生，就和师傅商量后，在岭上开了一间酒店，专门保护行人过往。

39、十九年逃亡生涯结束后，重耳在秦国帮助下由逃亡者变成了晋文公，时值周室内乱，“未尽行赏”，便出兵勤王，“是以赏从亡者未至隐者介子推”。对此，介子推没有像壶叔(一名陶叔狐)那样，主动请赏，并说：晋文公返国，实为天意，忠君发乎自然，没必要奖赏，狐偃等居功请赏，无异于贪占他人之财的小偷，“难于处矣”，不可为伍。介子推因此很气愤，隐居绵山，成了一名不食君禄的隐士。邻居解张为介子推不平，夜里写了封公开信挂到城门上：“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，死于中野。”晋文公看到后，后悔自己忘恩负义，赶紧派人召介子推受封，才知道他已隐入绵山。

40、据史籍记载，2700年以前，这里还是一片原始森林，树木高大，遮天蔽日。森林内外，野草丛生，人烟稀少，野兽常常出没其间，不时还会有猛虎伤人事件发生。因此，这条直通晋国都城故绛(即今赵康古城遗址)的南北大道，几乎无人敢单独行走。

41、介子推本想携母一同消失，但想到母亲年老体衰，就想一个人先找好地方，安定下来，再悄悄回来接母亲走。于是，提前给母亲备了一些钱财，嘱托了一个邻居帮忙照料老母，就悄悄地离开了。那个邻居很为介子推的遭遇愤愤不平，一气之下就写了一张“大字报”，贴到了晋公宫门前：“龙欲上天，五蛇为辅。龙一升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终不见处所。”文公得报，亲自出宫观看，知道说的是介子推，就赶快派人去晋都的粮诸之地牛席村的介子推家里去找。派去的人一看，却只有介母一人在暗自垂泪，方知介子推已经出走。晋文公赶忙派人打听寻找，在北上路过汾阳山丑姑姑开的饭店时，店里伙计说，看见介子推从此路过，进了密林里。晋文公得知，懊悔不已，遂亲自带人上山。随行人员大呼小叫，喊声此起彼伏，响彻云霄，始终不见介子推的踪影。

42、处在人人竞相奔走抢夺的境地，才显现旷达闲逸，超脱凡俗的行为。喧嚣的尘世和凝滞的欲念一下子扫除干净，那么心态就开朗，眼睛就明亮，顿时恢复了自己本来的样子。酷暑时的凉风，干旱时的雨水，都不足以比喻这种愉快；口渴时的琼浆，饥饿时的烤肉，都不能够比喻这种美味；在沂河洗浴，在雩台游玩，都不足以比喻这种清泉。

43、据《韩诗外传》，有一年逃到卫国，一个叫做头须(一作里凫须)的随从偷光了重耳的资粮，逃入深山。重耳无粮，饥饿难忍。当向田夫乞讨，可不但没要来饭，反被农夫们用土块当成饭戏谑了一番。

44、清代学者阎若璩曾经质疑《史记》有关晋文公重耳年龄的记载，指出：“《史记·晋世家》：重耳奔狄，是时年四十三。又云：重耳出亡，凡十九岁，而得入时年六十二矣。果尔，诚可为老。然迁多妄说，不若《左传》、《国语》足信。《左传》：昭(公)十三年，叔向曰：我先君文公生十七年，亡十九年。《国语》：僖负覉曰：晋公子生十七年而亡。按此，则文公入国甫三十六岁，即薨，亦只四十四耳。杜元凯言：战城濮，文公年四十……”阎若璩的质疑并非没有道理。晋文公回到晋国时，也许并不是一位须发皆白的老翁。其次，晋文公在自省时着重提到了自己“孤好弋猎，无度数”的一大罪状。与其他记述相印证，晋文公爱好田猎的特点应该是较为突出的。那么，我们可以推定，面对逃入山林的介子推母子，晋文公很有可能采取田猎的方式来进行追寻或施压。

45、先说时间。据《史记·晋世家》等书，晋文公重耳在外流亡十九年，回国时六十二岁。那一年春天，秦送重耳至河(指黄河)。过河时，重耳跟随从舅犯盟誓，介子推在侧，笑着说了一段话，意思是耻于跟别人一样邀功，随后离开了晋文公。这年三月重耳回到晋国。新君即位，新旧交替，诸事烦扰，百废待兴。第二年三月，有人发动叛乱，失败后欲逃往秦国，“杀之河上，晋国复而文公得归”。这以后便是封赏跟随流亡的有功之士。封赏随从者，忘了介子推，这便有了后来的一连串故事。据此可以知道，封赏随从者最早在文公二年夏天。如果照刘向《新序》，文公“使人求之不得，为之避寝三月，号呼期年”(期年，一周年)，火烧介子推就在文公三年了。

46、这些记载连贯起来，就形成了一个比较完整的故事。

47、等到重耳重新回归之后，他非常感恩介子推，所以想报答介子推，想给他高官厚禄，为其加官封爵，但是介子推的追求并不在此，他只是想归隐起来，好好照顾自己的母亲。

48、高跟鞋的形成其实是各种文化的交流和演变，是多种文化的碰撞和相互借鉴的基础上诞生的，并不能准确说明是谁发明的，而是人类在进化过程中的择优选择。因此，我们在穿高跟鞋的时候，知道我国古人曾经有穿木屐的习俗，了解“足下”的来历，也知道如今的高跟鞋源自欧洲，就可以了。

49、据考古发现，人们很早就有了穿木屐的习惯，在浙江宁波发掘出的木屐可以追溯到4000多年前的新石器时代。只不过古时人们多穿平底鞋或靴，用皮、草、麻做平底鞋的叫履，木头的叫木屐，并且底部有两齿，可以减少和路面接触，便捷卫生。穿木屐在汉代一直到唐朝都比较盛行，如《后汉书.五行志》：“延熹中，京师长者皆着木屐。妇女始嫁至，作漆画屐，五彩为系。”，指出汉朝木屐流行之广。

50、2700年的风风雨雨，其间经历了数次天翻地覆的大地震，甚至连偌大的晋都故绛都变成了一座空无一物只在传说中存在的赵康古城，一个小小的庙宇又何能幸免于难？一次次天灾人祸使得介公庙面目全非，后人们就在儒佛道三教的巨大影响下，把他们自身利益的诉求完全寄托于各路神仙的泥塑金身上。原来的介子推痕迹也由此变得踪迹皆无，只有那千年不变的清明节庙会风俗以改头换面的形式断断续续地绵延到了今天。

51、是非审之于己、毁誉听之于人、得失安之于数。

52、又听说，第二年寒食节的越日，晋文公素服登绵山至介之推被焚的那棵柳树下敬拜，发明死柳居然复活，念介之推终身寻求政治腐败的弘远抱负，封此柳为腐败柳，定此日为腐败节。

53、介子推已经变得虚无缥缈，但在清雅幽静、古木参天的汾阴洞内，在疏疏朗朗、蓊郁葱茏的汾阳岭柿子林中，那一缕孑然而行的劲节孤标人格精神却悠悠忽忽地飘荡在周边的空气里，和着那无数善男信女的袅袅香烟，一起氤氲了华夏民族的文化魂魄。

54、介子推果真认为跟从晋文公流亡的功臣不应当奖赏，那么狐毛、狐偃、赵衰作为跟从流亡的臣子，自己也是跟从流亡的臣子，如不奖赏，就都不奖赏了。晋文公奖赏狐、赵固然很泛滥了，可以责备。行赏是道理穷尽了，那么不行赏是常理。这是晋文公对待狐、赵等人有过失，而对我是有理的。国君以常理对待我，我安于常理，怨恨从哪里产生呢？自己为何要隐居呢？对错没有并行的道理。奖赏对，那么不奖赏就错；奖赏错，那么不奖赏就对。现在介子推既然责备晋文公滥行赏赐，又责怪晋文公不赏赐，这还是近人情的吗？我因此知道介子推的话，只不过是假借道理来发泄怨恨。

55、郊行即事(宋)程颢芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周；兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶；莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞；况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。

56、火禁，如用火之地、救火之法，以及夏毋烧灰，昆虫未蛰，不以火田之类，以刑官之属掌之，使民不敢犯也。

57、春秋，晋公子重耳为逃避迫害而流亡国外，流亡途中在一处渺无人烟的地方又累又饿，再也无力站起来。随臣找了半天也找不到一点吃的，正在大家万分焦急时，随臣介子推走到僻静处，从自己大腿上割下一块肉，煮了一碗肉汤让公子喝了，重耳渐渐恢复了精神，当重耳发现，肉是介子推自己腿割下的时候，流下了眼泪。十九年后重耳作了国君，就是历史上晋文公。即位后重赏了当初伴随他流亡的功臣，唯独忘了介子推。很多人为介子推鸣不平，劝他面君讨赏。然而介子推鄙视争功讨赏，他打好行装同母亲到绵山隐居去了。

58、　　B．推若果以从亡之臣为不当赏以天下之美为尽在己

59、推，高士也。未易以凡心窥、利心量也。事固有外似而中实相远者，安知推之果出于怨也？以怨断推之罪，非吾之言也，乃推之言也，非推之言也，推母之言也。推自谓：“既出怨言，不食其食。”其母亦曰：“盍亦求之，以死谁怼？”母子之间，真实底蕴，举皆披露，推安所逃情乎？

60、姜后在文武临殿那天，只问为何不见介子推？却把丑姑姑忘得一干二净。直到姜兴邦随重耳追赶介子推，火烧绵山回来，才想起没见丑姑姑的事来。姜后赶紧打发人到汾阳岭去接丑姑姑。不料，派去接丑姑姑的人回来说：“丑姑姑吩咐店里人，说晋国有人来找，就告诉他们，她入了深山老林，至死不与外人相见！”

61、昔介子推怨晋文公赏从亡之劳不及己，乃隐于介休县绵山中。其门人怜之，悬书于公门，文公寤而求之，不获，乃以火焚山，推遂抱树而死。文公以绵上之地封之，以旌善人。于今介山林木遥望尽黑，如火烧状。又有抱树之形，世世祠祀，颇有神验，百姓哀之。忌日为之断火，煑醴而食之，名曰寒食，盖淸明节前一日是也，中国流行，遂为常俗。

62、各人又走了十里路，饿的真实走不动了，重耳就枕着狐毛的大腿在大树下歇息，其他人采摘野菜煮熟给重耳，重耳吃不下，这时分介之推辞端着一碗肉汤给重耳，重耳一顿饱餐以后才问这肉是从那里弄得？介之推说：“今令郎乏食，臣故割股以饱令郎之腹。”重耳打动的鼻涕一把泪一把，“亡人累子甚矣！将何以报？”介之推答复，这都不算事，只期望您能早日返国即位，也难免我们跟你奔波劳累。“期望令郎早归晋国，以成臣等股③肱之义。臣岂望报哉！”

63、还有扬雄《河东赋》、司马迁《史记》和民间传说中所写汉武帝、汉成帝、刘秀等到万荣介山朝拜或受到介子推保护的故事。