韩愈被贬潮州

1、经过两个多月的长途跋涉，韩愈终于抵达潮州——一个远离国家政治中心的边角地方。两者的交集就这样开启……

2、并作《戮鳄鱼文》，号令辖内子民，接受帝国的统治和教化。

3、想替皇上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜残余的生命。

4、                   ---唐 韩愈

5、尾联很有“虽九死而不悔”的态度，也含有蹇叔哭师的悲切，抒英雄之志，表骨肉之情，悲痛凄楚，溢于言表。

6、　　韩愈所主张倡导的古文运动，不是简简单单的创作古时的文章，那样反而不利于当时文学创作的发展，而是学习先秦两汉时期散文创作的精华。韩愈认为文章的一大重要目的和作用，就是说理明道，不是在文章表明做花式的修饰功夫。纵观韩愈自己所创作的诗句文章就可以看出，他的文章有着雄伟的气势，说理极为透彻达点，逻辑性思维也是极为清楚清晰的。所以唐时的杜牧将韩愈的文章和杜甫的诗句并称为“杜诗韩笔”，苏轼更认为他是“文起八代之衰”。

7、韩愈大半生仕宦蹉跎，五十岁才因参与平淮而擢升刑部侍郎。两年后又遭此难，情绪十分低落，满心委屈、愤慨、悲伤。潮州州治潮阳在广东东部，距离当时的京师长安有千里之遥。韩愈只身一人，仓促上路，走到蓝田关口时，他的妻儿还没有跟上来，只有他的侄孙子跟了上来，所以他写下这首诗。

8、                  ---唐 韩愈

9、韩愈刚到潮州时，发现州学荒废已久。韩愈来潮州不久，便书《潮州请置乡校牒》，认为治理潮州必须“以德礼为先，而辅之以政刑也。夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者。”为此，韩愈拿出自己的俸禄，用于办学之需。

10、唐元和十四年(819年)正月，唐宪宗命宦官从凤翔府法门寺真身塔中将所谓的释迦文佛的一节指骨迎入宫廷供奉，并送往各寺庙，要官民敬香礼拜。时任刑部侍郎的韩愈看到这种信佛行为，便写了一篇《谏迎佛骨表》。

11、陈尧佐即刻组织了一批精壮，以强弩毒矢射杀鳄鱼。还用铁网捉住了几头巨鳄，在潮州士民面前，当街烹杀，除去当时的鳄鱼之患。

12、韩愈在潮所作的文章近一半是为民请命的祭神文(如《祭城隍文》《祭界石神文》《又祭止雨文》等)，文章字里行间无不流露出祈求风调雨顺、五谷丰登之情。

13、      韩愈，字退之，唐代文学家。《旧唐书·韩愈传》说他：“愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。”用今天的话说，就是个敢说会说的‘喷子’。韩愈一生的大小论战中最为人所知的，就是韩愈反对迎佛骨事件。他也因此被贬潮州。

14、按照大唐的律法，被贬即刻启程，韩愈来不及与家人道别，便匆匆忙忙赶往潮州。韩愈出发后，其家眷才开始启程，途中韩愈年仅十二岁的爱女，病死途中。根据史料记载，韩愈在潮州，仅仅呆了八个月。这八个月期间，韩愈既来之，则安之，在潮州兴办教育，兴利除弊，为潮州的发展和文化，奠定了基础。有趣的是，韩愈在潮州结交了一个知己，他便是六祖慧能的四传弟子，法号大颠禅师。

15、庆历四年(1044年)，以太子太师致仕的陈尧佐去世，年八十二。追赠司空兼侍中，谥号“文惠”。

16、韩愈不信佛，怎么会信鳄鱼有灵呢？这当然只是他安定人心的一种手法罢了。事有凑巧，据说打那以后，大池里的鳄鱼真的没有再出现过。当地的百姓认为朝廷派来的大官给鳄鱼下的驱逐令见了效，都安心生产了。

17、一是有千年史籍为依。汀州南安镇(今武平)背寨驿石径岭古道，自秦汉以来就已成形。据清康熙年间编修《汀州府志》《武平县志》记载。唐初，虔州至汀州到潮州水陆官驿早已完备，顺畅通达。从秦汉始，前述三州均已成王化之地，州府县镇吏治齐全，官驿设置完备。闽越汀州府长汀县南安镇，今为福建省武平县，自古以来就是闽粤赣三省通衢之地。史志记载，唐置汀州后，于州西南置南安、武平二镇，并南安为武平场，是场即旧镇。南安镇旧址无可考。按今县城南化龙溪一名南安溪，疑南安为古，化龙则后人所改也，故名。并可详查上述史籍佐证。

18、勇夺三军之帅：唐穆宗时，镇州兵变，韩愈奉命前去宣抚，说服叛军首领归顺朝廷。

19、同时又警告它：古时候的帝王拥有天下后，放火焚烧山岭和泽地的草木，用绳索去网捉、用利刃去刺杀，以除灭虫、蛇等那些给人民带来危害的可恶动物，并把它们驱逐到四海之外去。

20、可见，韩愈在世人对潮汕大地的认识程度上大大推动了，才使得”韩愈刺潮仅八月，一片江山尽姓韩“的潮汕崇韩文化在潮汕大地延续至今！

21、(3)豚鱼：《易·中孚》说“信及豚鱼”，意即只有诚心祭祀，连供品猪鱼都感动，才得吉卦。

22、对于这种“不良”的社会风气，忧国忧民、刚直倔强的老愤青韩愈，又开始了他的“发言真率，无所畏避”，写下了一篇《论佛骨表》列举事实，对最高统治者及社会佞佛之风进行了强烈批判。这篇表延续了韩愈一直以来的大胆风格，总体可以概括成一句话“信佛会亡国，信佛您命也短”。

23、宋朝制度，从事制诰必定先试用而后任命。大宋开国以来，没试用就任命的只有三个人：陈尧佐，杨亿，还有一个醉翁欧阳修。

24、“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！”颔联是说，本想替皇上除去那些有害的事，哪里考虑衰朽之身还顾惜余生。

25、道济天下之溺：谓提倡儒家之道，使天下人不受佛教、道教之害。

26、傅说(yuè)：商朝大臣。传说死后化为星宿。

27、但越是成就非凡的人，就越是有着自己的坚持。一路顺风顺水兼开局神装的陈尧佐，敢言他人所不敢言，论他人不敢论。

28、北宋时的潮州，虽已经有了唐时韩愈的治理，还有北方移民带来的新技术，但在当时仍然属于偏远地区，烟瘴之地。

29、张玄素——太宗时期著名谏臣，贞观十八年刺潮；

30、劝谏阻止唐宪宗，指出信佛对国家无益，而且自东汉以来信佛的皇帝都短命，结果触怒了唐宪宗，韩愈几乎被处死。经裴度等人说情，最后韩愈被贬为潮州刺史，责求即日上道。韩愈大半生仕宦蹉跎，五十岁才因参与平淮而擢升刑部侍郎。

31、元和十四年(819年)，唐宪宗满怀虔诚精心策划了一场隆重的礼佛大典：恭迎法门寺佛骨于宫中供奉。身为刑部侍郎的韩愈不改刚直不阿的秉性，奋笔疾书《谏迎佛骨表》。唐宪宗勃然大怒，拟判极刑，幸有裴度、崔群等人求情，才改将韩愈贬为潮州刺史。

32、有人说：“韩公远离京城约万里，而贬官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的话，是不会深切怀念潮州的，这是明摆着的。”我说：“不是这样的，韩公的神灵在人间，好比水在地上，没有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉，就象见到了他，好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理的吗?”元丰七年，皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙。”潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上，因此作首诗送给他们，让他们歌唱着祭祀韩公，歌词说：

33、韩愈的人设从此和忠诚、刚正牢牢绑定在了一起——吗？

34、从前，潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓。直到现在，潮州被称为容易治理的地方。确实不错啊，孔子曾说过这样的话：“有地位的人学了道理，就会爱护人民;地位低的人学了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韩公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在州官衙门大堂的后面，百姓以为进出不方便。前任州官想申请朝廷建造新的祠庙，没有成功。元佑五年，朝散郎王涤先生来担任这个州的知州，凡是用来培养士子，治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。”老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。在州城南面七里选了一块好地方，一年后新庙就建成了。

35、正如每个故事中的主角开始都会有些不同，陈尧佐这次的任用，已经是名列北宋建立以来的前三了。为什么？

36、碑文首段，对于浩然正气作了充分的描述、评论，韩愈的高大形象已隐隐出现，于是二段顺势转入评述其道德文章。碑文先强调自东汉以来，“道丧文弊，异端并起”。东汉末年黄巾大起义之后，不仅统一的政治局面不复存在，经济遭到严重破坏，而且儒家思想也完全解体。先是道教和佛教盛行，到了晋朝，又出现释、道合一的玄学。因此，从儒家的`立场来看，儒道丧失、异端并起的说法并非夸张。再看文风，魏、晋文章已开始骈偶化，到了南期，骈文占了绝对的优势，讲究平仄押韵，堆砌辞藻和典故，内容空虚，陈言泛滥，连反对过于骈偶化的刘勰在写作《文心雕龙》时也依然采用骈文，可见其势力之大，已积重难返。即使进入唐朝，在政治、经济上出现了贞观和开元盛世，并先后出现了房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等贤相，对于衰弊的文风，也无法改变。直到贞元、元和之际，“独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。”用“谈笑”“麾之”“靡然”等词语来强调韩愈所倡导的古文运动号召力之强、声势之大，是完全符合文学史实际的。接着，碑文连用四个排比分句：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”，以此从文、道、忠、勇四个方面来盛赞韩愈的道德文章和为人行事。一个分句一个方面，概括力极强，气势也极其充畅，因此这四个分句也成为整个碑文最警策的名句而流传千古、脍炙人口。而韩愈在文、道、忠、勇这四个方面的表现，正体现了上文所写的浩然正气，所以苏轼强调说：“此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎!”这样，将二两段完全挽合起来。至此，读者才充分理解，原来碑文首段所放笔泛写的浩然正气，实际上是句句都在描写韩愈。由此可见此文立意的精巧，用心的良苦。

37、一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。(潮州一作：潮阳)

38、最后，唐宪宗选择原谅韩愈，唐宪宗回忆道：“大爱是我，我岂不知，然愈为人臣，不当言人主事佛乃年促也”，意思是说：“韩愈上奏的出发点是好的，这点我怎能不知道？然而韩愈身为人臣，怎么能因为君主礼佛，就诅咒其早死呢！”由此可见，当时唐宪宗的心理，也是觉得很憋屈的。礼佛迎佛骨，本来就是求长命百岁的，而韩愈却说，但凡礼佛的皇帝都早死，换做是谁，不会被韩愈气得火气呢？

39、忠犯人主之怒：唐宪宗迎佛骨入官，韩愈直谏，几被处死，经大臣营救，贬潮州刺史。

40、潮州人民感恩韩愈，潮州的山水、路堤、亭台，很多都为纪念韩愈而命名，后人因此赞道：“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。”

41、首联写自己获罪被贬的原因。他很有气概的说，这个罪是自己主动找来的，就因那“一封书”之罪，所得的命运是“朝奏”而“夕贬”，而且一贬就是八千里。

42、韩愈离任后，赵德继续留在家乡主持教育，并将韩愈所写的七十二篇文章编撰成《昌黎文录》，作为教学范本，从而种下“崇韩”的文化种子，推动儒学在潮传播。后继的治潮者们纷纷以他们为榜样，无不以兴学为首务，以立教为己任。潮州好学崇文之风逐渐形成。

43、　　韩愈的文学主张无论是对当时还是后世，影响都是巨大的。自南北朝以来的浮华文化，也自此渐渐被抛弃，一股文学清风开始吹起。

44、韩愈在离开潮州时，送给大颠禅师两件衣服，并赠大颠禅师一首诗，说明韩愈已经醒悟佛法的伟大，死之前已经后悔自己所作的《谏迎佛骨表》，这就说明他还有救。这首诗如下：

45、当时任刑部侍郎的韩愈上表力谏，即《谏迎佛骨表》，反对宪宗迎奉佛骨。

46、自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺;忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎?(2)

47、对于韩愈的平生记载，潮州府志记载算是很详细的，并没有提及他曾经到过海南。

48、唐宪宗收韩愈的奏章，非常生气，立刻召见宰相裴度，说韩愈诽谤朝廷，要处死韩愈。裴度连忙替韩愈求情，唐宪宗气慢慢平了，说：“韩愈说我信佛过了头，我还可宽恕他；他竟说信佛的皇帝，寿命都短促，这不是在咒我吗？就凭这一点，我不能饶他。”

49、为了建设一支相对稳定的教育师资力量，使地方文教事业不因州镇官调迁而发生变动，韩愈大胆起用当地人才。韩愈推荐潮州海阳进士赵德来主持州学。在赵德主持下，乡校得到蓬勃发展。

50、早晨我把一篇谏书上奏给朝廷，晚上被贬潮州离京八千里路程。

51、我曾谈论过天道和人事的区别：认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼;人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。所以韩公的专心诚意，能够驱散衡山的阴云，却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟;能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够制止皇甫镈、李逢吉的诽谤;能够在潮州老百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷上有一天的平安。原来，韩公能够遵从的，是天道;他不能屈从的，是人事。

52、按今天的话说，陈尧佐就是开挂的人生，稳步朝着文臣最高荣誉进发。一部北宋升职记就能诠释他的人生了。

53、1189年(淳熙十六年)丁允元又将韩文公祠移到潮州城东的韩山上，这座祠堂也沿用至今。

54、韩愈刺潮大有建树，但他并非潮汕文化的创始者，在他之前潮州刺史有：

55、(原文摘录)：维年月日，潮州刺史韩愈，使军事衙推秦济，以羊猪一投恶溪之潭水，以与鳄鱼食，而告之曰：昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。

56、忠心为国直谏为君，却遭如此贬谪，韩愈韩公心绪心境孤苦难鸣，直至侄孙韩湘获悉急急赶至蓝关驿站，爷孙俩相拥而泣，才悲戚赋诗《左迁至蓝关示侄孙湘》。诗言…

57、时任刑部侍郎的韩愈看到这种信佛行为，便写了一篇《谏迎佛骨表》，劝谏阻止唐宪宗，指出信佛对国家无益，而且自东汉以来信佛的皇帝都短命，结果触怒了唐宪宗，韩愈几乎被处死。经裴度等人说情，最后韩愈被贬为潮州刺史，责求即日上道。

58、劝谏阻止唐宪宗，指出信佛对国家无益，而且自东汉以来信佛的皇帝都短命，结果触怒了唐宪宗，韩愈几乎被处死。经裴度等人说情，最后韩愈被贬为潮州刺史，责求即日上道。韩愈大半生仕宦蹉跎，五十岁才因参与平淮而擢升刑部侍郎。