必先劳其筋骨

1、   《孟子·告子章句下》：孟子曰：“舜发于畎亩之中(畎quan：田间。舜兴起于田间)，傅说举于版筑之间(傅说：殷商时期，商高宗武丁大帝的中兴之臣。版筑：古代筑墙法。傅说被推举于筑墙工人之中)，胶鬲举于鱼盐之中(胶鬲：纣王之臣，后为周文王重用。胶鬲来自于贩卖鱼盐的商人)，管夷吾举于士(管夷吾：春秋时齐国宰相。管仲被解救于狱吏之手)，孙叔敖举于海(孙叔敖：春秋时楚国令尹。孙叔敖被从海边隐居处选拔)，百里奚举于市(百里奚：春秋时秦穆公之宰相。百里奚从集市中所被选拔)。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能(译文见上)。

2、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人)人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

3、翻译：所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。

4、他如今年近古稀，却一生未娶，因为他总觉得自己在等一个人，只是忘了她是谁。

5、所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。

6、人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患难与共，而死于安乐也。"译文：

7、③饿其体肤：意思是使他经受饥饿，以致肌肤消瘦。

8、舜从田间劳动中而受用，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被举荐于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于士兵的位置上，孙叔敖从海边被提拔，百里奚从市场上被选拔。

9、(译文)所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，目的就是要用上述这些艰难困苦来触动其人之心灵，坚韧其人之性格，增加其人原本没有的能力。

10、《生于忧患，死于安乐》文章开头，作者一连列举了六位古代圣贤在困难忧患中崛起的事例，来证明“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”这一著名论断。

11、平静的日子没过多久，村子里又出事了。住在村尾最靠近后山的叔公死了，遗体残缺不全，看样子是被野兽咬死后吃掉大半。

12、只是山道险难，错综复杂，他才到半山腰就很是疲累，搁下药篓，坐在路边大石上，摇头晃脑的背孔圣人之言以激励自己。

13、人的一生，开心也是一天，不开心也是一天，干吗硬要逼着自己不开心呢？是啊，人就这么一辈子，做错事不可以重来的一辈子；碎了的心难再愈合的一辈子；过了今天就不会再有另一个今天的一辈子；一分一秒都不会再回头的一辈子，我们为什么不好好珍惜眼前，为什么还要拼命地自怨自艾，痛苦追悔呢？

14、人的一生，没有事情是不可以放手的，我曾经以为，是不会放手一个人的。其实，没有什么东西是不能放手的。时日渐远，当你回望，你会发现，你曾经以为不可以放手的东西，只是生命瞬间的一块跳板。所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里一个过渡。失恋、失意，甚至失婚，以至我们在爱情里所受的苦，都不过是一块跳板，然而令你成长。

15、“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”

16、   一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。

17、作者列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。

18、孟子指出：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”客观环境的困难和自身判断的失误，造成人在改造客观的过程中的错误，而他也就在不断克服困难的过程中积累了经验教训，从而达到“能改”的境界——这个“能”，从语义上讲，不仅体现了人的愿望、决心，也体现了人的能力。

19、所以，上天将要把重大使命降临到这样的人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。

20、大部分人不同程度上都会有艰难困苦的人生历程。艰难困苦可以成就一个人，它可以锻造你的心智和心志，也可以毁害一个人，它可以成为摧毁你的借口，究竟如何，关键看你的人生态度。要么在困境中崛起，要么在困境中毁灭。习近平是在困境中崛起的人。之所以如此，关键在于他有追求，志存高远。在梁家河7年，习近平立志办大事，要给群众做实实在在的事情。这种毅力和决心，是一般人少有的。他在困境中完成了一次蜕变，实现了精神上的升华，这就是养成了他胸怀为民谋福利的信念和抱负，这就决定了他所走人生道路的不同。

21、文章开头，作者一连列举了六位古代圣贤在困难忧患中崛起的事例，来证明“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”这一著名论断。

22、石川道长掐诀念咒，最后指向吕泽家，“妖在那里。”

23、当断不断，反受其乱。办事犹豫不决，反遭祸害牵累。做事前怕狼后怕虎摇摆不定，思前想后不敢决断。成大事者要审时度势掌控最佳时机一锤定音取得先机。

24、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

25、也有朋友对我说“失败并不可怕,可怕的是不能勇敢面对失败,可怕的是失败之后就再也站不起来了。”

26、若成大事不是简单的付出就能收获圆满。还应具备相应的手段加以辅助？

27、吕泽告诉她大壮的事情，“大壮于他有救命之恩，此恩不能不报。”

28、之所以如此，正是因为他们身处逆境的忧患之中，心气郁结，奋发而起，置之死地而后生的缘故。

29、一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人(或国家)生存发展，而安逸享乐会使人(或国家)走向灭亡的道理了。

30、学习是人生进步的阶梯，学习能改变命运。这是不争的事实。习近平到梁家河插队期间，装满了两个箱子的书。他在田间地头休息间隙抓紧读书，干了一天活再累，晚上也要看书到深夜。他勤奋好学，到了夜以继日的程度。他读的书有政治、历史，有文学、哲学、军事，他还注重研读马克思主义经典著作和中国经典古籍。政治能帮助他明确政治方向，哲学能帮助他抓住事物的矛盾、本质、问题、重点，历史能使他看到事物发展的来龙去脉，并从中汲取历史智慧，文学能丰富他的精神世界，了解五彩缤纷的人生。他读书注重分析对比，力求知其所以然。当今，习近平总书记的系列重要讲话之所以具有哲学的眼光、底蕴和智慧，之所以能把握历史规律和历史经验，之所以常常引经据典、信手拈来，就与他注重学习、读书有关，与他“厚积薄发”的积累有关。

31、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

32、习近平把7年最珍贵的青春岁月，留在梁家河这个山沟里。7年艰难困苦的知青岁月，为习近平担当d和国家大任，奠定了坚实的人格基础。习近平到延川县梁家河插队，一开始要过四关：跳蚤关、饮食关、劳动关、思想关。应当说，这四关过得很艰难。就是说，要找出一条从梁家河走出的路，对那时的习近平来说，实在太难了。如果思想认识和精神境界得不到升华，就会处处怨天尤人。别人是从零开始，而习近平要从负数开始。然而，在这种艰苦的环境中，习近平没有消沉，他不对身边的人抱怨什么，不向别人倾诉自己的苦闷，反而比较坚强，能吃苦，能顶住压力，这使他度过了这四关，也使他的精神得到了升华，思想得到了提升，认识得到了提高，这就是：贴近黄土地，贴近农民，下决心扎根农村，立志改变梁家河的落后面貌。今天，习近平总书记的“能吃苦”，主要体现在他为民族、d和人民的事业夙夜在公、竭尽心力。

33、只是弗崖却没有告诉他，那只虎妖的法力在吃下生人后定然大有长进，到底谁输谁赢，结果难定。

34、今天，他强调要传承和弘扬中华优秀传统文化，提出实现中华民族伟大复兴的中国梦，就是建立在他对中国优秀文化和历史传统的深刻认识基础上的。担当大任，不仅需要劳其筋骨，还要博览群书，掌握认识世界的方法。好比领导干部完成工作任务是过河，而过河需要船，需要桥，这里的“船”和“桥”，就是思想方法，就是工作方法。这种思想方法、工作方法，既从实践经验中来，也从学习、读书中来。习近平说得好：“好学才能上进，中国共产d人依靠学习走到今天，也必然要依靠学习走向未来。”

35、弗崖告诉吕泽不用去找什么道长，她就可以收了那只虎妖，只是之前他们进水不犯河水，没有必要。可现在，她愿意为了吕家村的人去收妖。

36、舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。

37、所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。

38、“要救他，唯有千年人参。”吕泽诊脉之后，一脸沉重的说道。

39、人生在世，性命贵重，村里的人听从石川的吩咐，抬着黑狗血，一人揣着一叠符纸，有些胆小的还扛着锄头，气势汹汹的走向吕泽家。

40、①必先苦其心志：一定要先使他的内心痛苦。苦，形容词作使动用法，使……痛苦。

41、摆正心态，勇于面对。成功的障碍不是来自外界而是自身。欲成大事者，要把压力演变为推进人生的动力。 不成功亦难！

42、孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的思想，主张国君实行“仁政”，要与民“同乐”。孟子的思想学说就是著作《孟子》。《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。

43、弗崖愣愣的看着他，“你不问我是怎么知道的吗？”

44、《生于忧患，死于安乐》这篇短文不但立论高远，见解卓越，道常人所不能道，而且论证明晰，逻辑严谨，有不容置辩的说服力。本文善用排比，层层深入进行论证，形成压倒一切的逼人气势，在艺术上也很值得称道。

45、吕泽轻轻刮了一下她的鼻子，指着窗台月光下的花盆，“你是那株人参对不对？这么明显，我难道就那么蠢？”

46、一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。

47、   舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

48、“吕公子。”弗崖在他身后轻唤，欣喜又羞涩，她顺着他的目光看去，“你想要那株人参？”

49、又为黄药也，其味极苦。转注为苦菜之苦。五味之与甘相对，此南方之味也，可养气。明·刘基《苦斋记》:大率不能甘而善苦。又转注为劳苦之苦。《诗·邶风·凯风》:母氏劳苦。《吕氏春秋》:从师苦而欲学之功也。白居易《观刈麦》锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。亦转注为痛苦之苦，杜甫《石壕吏》:妇啼一何苦。再转刻苦，白居易《与元九书》:盖以苦学力文所致。还有困苦、受困之义，《史记·陈涉世家》:天下苦秦久矣。《孟子》：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

50、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

51、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

52、可是千年人参价值千金，大壮身家总共不过五两银子，难道只有死路一条吗？

53、孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的思想，主张国君实行“仁政”，要与民“同乐”。孟子的思想学说就是著作《孟子》。《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。

54、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

55、原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

56、“那该怎么办？是不是应该找个道长或者大师收了它？”

57、所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

58、心动不如行动，行动不如主动。嘴上谈兵徒劳无功， 主动出击，抢得先机，活动有序，提高效率。主动发现问题、主动思考问题、主动解决问题。掌握时局的变化让事情按照自己的设定意图有条不紊的进行。不做“语言的巨人，行动的矮子”，主动落实规划自己的人生。

59、能自缩者为肌，不能自缩者为筋。其最要者曰脑筋，人之知觉运动皆由此发。由头颅出者曰头颅脑筋，计十二对；由脑根出者曰脊脑筋，计三十一对；凡至脏腑及脉管、迴管围者总名之曰自和脑筋。道家云：筋长一寸，寿延十年。

60、一听这话，大家人人自危，立刻请求道长出手收妖。

61、看着吕泽整日愁眉苦脸，弗崖十分担心，“阿泽，你是不是在想叔公的事情？”

62、一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人(或国家)生存发展，而安逸享乐会使人(或国家)走向灭亡的道理了。

63、事实证明，弗崖的运气很好，虎妖死在她手下，只不过她亦身受重伤，非百年不能复原。

64、“生于忧患，死于安乐”，一反一正，一是一异，相辅相成地说明了同一人生哲理的两面。既不使人因正面说教而感沉闷，又不为邀人眷顾而故发惊人之谈；既娓娓动听，又给人警策；既不庸，又不妄。

65、一句话，在农村7年，习近平逐渐建立起自己的人生理想，这就是要为老百姓办实事。7年知青岁月，是习近平人生道路上最重要的阶段，这个阶段对他的成长、成熟、成功，起到了至关重要的作用。习近平之所以能扣好人生的第一粒扣子，走好人生的第一步，一是与他这7年努力拼搏、自强不息、刻苦锻炼有关，他不甘于平淡生活，认为人活一世，要做一番事业，要在“修齐治平”方面有所作为，这是他成长的内因；二是外部因素。如d组织的培养，家庭与环境的影响，陕北老乡的关怀教育···等等。今天，习近平总书记的“有追求”，主要体现在“为民族担当”、“为人民担当”、“为d担当”。

66、《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。

67、吕家村的学堂里，夫子吕泽一边扶着花白的胡须，一边欣慰的看着底下学生念书。

68、弗崖送的人参种在小小的花盆里，微风吹过，两片绿油油的叶子随风摇曳，和峭壁上的那颗一模一样。

69、所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。

70、吃得苦中苦，方为人上人。孟子所举的例证是舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人。

71、(经典金句·孟子系列242)：天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

72、又特指病痛，《吕氏春秋·遇合》:自苦而居海上。又有恨、怨嫌之义，如苦竹哀丝谓怨苦之情发于管弦；苦毒为痛恨之义。《后汉书·岑彭传》:人苦不知足。

73、《生于忧患，死于安乐》，配合归纳的推理方式，便采用了这种句式，一起首连举六位圣贤的成功事迹，从数量上给人以深刻印象，使人觉得“生于忧患”确是一种普遍存在的社会现象；接着又极力铺排艰难环境给人们带来的磨难，反衬了圣贤成功的不易。

74、在曼德拉总统就职典礼上，曼德拉竟邀请当年看守他的三名狱卒观礼。他说，那段牢狱岁月使他学会控制情绪，也学会处理苦难带来的痛苦，并在众目睽睽之下，起立表达对这三名狱卒的敬意。这项举动，令在场及全世界的人肃然起敬，不仅让虐待他多年的南非白人无地自容，更展现了曼德拉非凡的气度和格局。谁拥有说话权利，不言而喻。面对委屈时，你真的不需要太在意旁人的眼光，只要记得，永远对自己负责。人生在世，注定要受许多委屈，你要学会一笑置之，你要学会超然待之，你更要学会转化势能。

75、自那以后，吕泽总是想起那个叫弗崖的姑娘，总盼望着能再见她一面。

76、舜从田间劳动中而受用，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被举荐于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于士兵的位置上，孙叔敖从海边被提拔，百里奚从市场上被选拔。

77、吕泽点点头，等回到村子，看着空空的药篓才想起忘了采药。

78、所谓辛苦，原指味道辛辣且苦，后喻艰难困苦，令人疲倦之感觉。民国著名诗人、文史学家，与夏丐尊、陈望道、李次九并称为国语教育改革“四大金刚”的刘大白有一首诗《田主来》：一声田主来，爸爸眉头皱不开。一声田主到，妈妈心头毕剥跳。爸爸忙扫地，妈妈忙上灶：“米在桶，酒在坛，鱼在盆，肉在篮；照例要租鸡：没有怎么办？——本来预备两只鸡：一只被贼偷，一只遭狗咬；另买又没钱，真真不得了！——阿二来！和你商量好不好？外婆给你那只老婆鸡，养到三年也太老，不如借给我，明年还你一只雄鸡能报晓！”妈妈泪一揩，阿二唇一翘：“譬如贼偷和狗咬，凭他楦得大肚饱。别说什么借和还，雄鸡雌鸡都不要。勤的饿，惰的饱，世间哪里有公道！辛苦种了一年田，田主偏来当债讨。大斗重秤十足额外浮收还说少。更添阿二一只鸡，也不值得再计较！贼是暗地偷，狗是背地咬，都是乘人不见到。怎像田主凶得很，明吞面抢真强盗！”妈妈手乱摇：“阿二别懊恼！小心田主听见了，明年田脚都难保！”

79、所以，上天将要把重大使命降临到这样的人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。

80、金无足赤，人无完人。世界上没有十全十美的人，金子也没有十足之赤。人都有优点与缺点。固守自己的短板和弱点，不破旧立新又岂能战无不胜扭转人生。