鲁迅先生为什么反对儒家

1、一说到孔子，说到儒家思想，无论是现实还是网上都能听到不少的诋毁和谩骂，为何会是如此，主要是这些人对儒家思想，对孔子并不是太了解，具体有几个方面的原因。第一 不少人把封建礼教等同与儒家思想，把孔子看作罪魁祸首。儒家思想是一个开放和发展的理论系统，先秦儒学是原始儒学，从孔子到孟子、荀子也是有发展的，但都属于人伦哲学，也只是诸子百家中的一个哲学流派。到董仲舒为适应加强中央集权的政治需要，提出“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的政治主张。他以儒学为核心，吸收法家、道家、阴阳家的一些观点，提出“天人感言”、“君权神授”、“三纲五常”等观点，使儒学神学话。

2、现在我国是社会主义国家，儒家思想不适合社会主义文明建设。社会主义只能用革命思想、毛泽东思想、社会主义核心价值观建设精神文明。用社会主义文化提升人民的文化思想，以崭新的姿态、全新的面貌进入新时代。

3、由此可以看出，鲁迅的这篇小说是来源于生活，并影射生活的。且不去分析有什么抨击社会的因素，单就个人而言，此篇小说与先生存在着莫大的联系，加之可以轻松的来写，让我读来也不困难，先生何乐而不为？

4、宋太祖坐拥江山之后，慢慢认识到，读书人在经济、政治、文化等方面，还是很有本事的，至少比他本事大。所以他说：“作宰相须是读书人”，甚至在他死后还留下一块戒碑：“不得杀士大夫及上书言事人”。

5、鲁迅批孔的一面典型表现在新文化运动中，其笔锋直指“孔家店”；甚至到了晚年时，鲁迅还针对中外各界尊孔的行为作出反击，写出了《在现代中国的孔夫子》一文。(鲁迅先生为什么反对儒家)。

6、《奔月》是根据神话故事改编的，看过一篇评论说：《奔月》是鲁迅安排了一个典型的环境，勾画了羿的正直性格，写出了一个孤独的心境。是用来暗喻先生当时的心境。该作品写于1926年，而1925年孙中山逝世，国内政局极不稳定，先生肯定在某些时候也感觉绝望，看不到光明之所在，产生了无可奈何的情绪，但是先生从未放弃努力，在心底仍保留着一丝希望，和羿一样，对现实失望，找不到解决的良策。

7、鲁迅批孔最明显之处在于鲁迅对作为历代统治者加强统治所构建起来的孔子形象的猛烈批判，其最主要的立足点是“为了治民众者，即权势者设想的方法。”(《鲁迅全集·第六卷》)。同时，鲁迅对以孔子为代表的儒家文化和处事原则也有批判。这一类作品就很多，比如《孔乙己》、《狂人日记》等。但是需要明确的一点是，鲁迅所批之“孔”，很多时候并不直接代表着孔子本人。

8、养生即为养道养生一词最早出现在道教名人庄子的著作中，道人们以健康长寿为基础，以长生久视为目标开展了不懈的探索，建立在道教宇宙观、人天观、身心观之上，发展出一系列的养生方法，

9、所以，现在用之乎者也来嘲讽儒家文化的人，看似优越感十足，实则贻笑大方。

10、“老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听他慢慢的说道：

11、如果鲁迅先生活生生的在眼前，那么，我也不会如那些铁杆粉丝那样痴迷的激动不已。这是我从鲁迅先生的作品中学到的，我会有礼有节的看待先生，在任何人面前也不会迷失自我，这也是先生的作品中学到的。

12、其中有动功也有静功，有外养也有内练，有呼吸吐纳也有辟谷服食，道人主张形神俱秒、乐生贵生，而道教养生恰恰是科技高速发展物质水平快速提高的今天所需要的！仅以辟谷、静坐为例。

13、读书时代，我就读了鲁迅先生的大多数作品，一多半是半懂不懂的。到了工作之后，被分配到一师一校点，挫折感充斥了自己的体内，挫折感让我无法自拔，是《鲁迅全集》帮我度过了那段时光。人们说鲁迅先生怎么怎么，我没有看出什么来，或许是我本人孤陋寡闻吧！

14、他在投身五四新文化运动之前，一直强调继承儒学传统。在日本留学期间，他提出了“外之不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗“的文化建设原则。绍兴任教之余，他搜集抄录会稽先贤遗作，张扬先贤蠡德，“用遗邦人，庶几供其景行，不忘于故”，以挽救因时世变迁而产生的“土风不加美”的习尚。些言行固然表明青少年时期他对儒学在近代社会变革中所产生的负效应还缺乏深刻的认识，但从中却可以看出他的精神血脉和儒学的深厚的渊源关系。

15、羿将所有动物斩尽杀绝，最终走上了英雄陌路孤独之路，也只有嫦娥是他的精神寄托，但最终嫦娥也背叛了他，独自吃药，奔向了月亮。先生是以后羿自比的，那么嫦娥就有许广平的成分了。先生是知名作家，但是在当时受到女师大风潮影响，遭到很多攻击，身体和精神状况均欠佳，尽力扶持的高长虹又背师反目，风潮过去后，留给先生的依旧是不健康的家庭，不确定的工作和事业前景和未必保得住的名声。《奔月》中写道：农妇说：是逢蒙射的。羿被误解。先生在厦门的不顺利更预现了这种无出路生活的影子。

16、话说宋太祖赵匡胤要扩建都城，于是决定亲自去朱雀门视察，并指定赵普陪同。

17、另一个层面，鲁迅对于孔子的某些思想是有所抵触和批判的，这一点典型表现为鲁迅对孔子“忠恕”思想的批判。孔子的“忠恕”所要构建的是一个和谐的人际关系社会，也是儒家“温良恭俭让”思想的源头之一。但鲁迅对“忠恕”思想甚是反感，在鲁迅去世前一个月所写的《遗嘱》中，鲁迅对其怨恨之人的态度是：“让他们怨恨去，我一个也不宽恕。”此外，鲁迅还写到“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。”当然鲁迅的这种思想是与他的吴越文化背景有关。

18、辛亥革命失败后对国事的严重失望使他沉醉于对古籍的搜集阅读和整理中，正是这种忘我的沉醉及袁世凯、张勋等复辟派利用儒学导演出的一幕幕丑剧，使他对儒学的本质有了清醒全面的认识，从而在友人的邀请催促下开始了对儒学的深刻激烈的批判。他的“纠缠如毒蛇，执着如怨鬼”般的人世精神，他对社会黑暗知其不可而为之的绝望的抗战，他从不为恶势力所屈的浩然正气、铮铮硬骨和坚贞气节，都可以从儒学那里找到思想的源头。

19、可是，他们在嘲讽的时候，或许应该先读一读历史。

20、可以毫不夸张的说，是鲁迅先生给予了我精神食粮，帮我度过了不少于五年的艰难时光，这样深刻的烙印，我怎么可能轻易就忘记呢？对别人，我不评说自己不了解的地方。

21、在这近千万的文字中，让我们清楚的看见了那个半封建、半殖民中国的现实，更通过大量的翻译作品，让当时的中国人在“五四”运动的思潮下，看见了外面的世界。 民族的劣根性。在《祝福》《阿Q正传》《孔乙己》中都有体现。

22、正如贞女牌坊，在古时是没有的，再远点，母系社会，就更加不会有，当儒家文化盛行后，而封建君主又发现正符合本身利益，于是大力推行，发展、篡改、演变、臆造、贞女就出来了；牌坊也建的越来越好了。

23、‘道可道，非常道；名可名，非常名……故常无欲以观其妙……常有欲以观其窍，此两者，同出而异名。同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门……’”他越说越玄，“大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足无措。”——请注意，这“手足无措”三个字写得非常传神。巡警、账房们开始打哈欠，连笔记本都掉下来了，哗啷一声，把大家吓了一跳。

24、然而，这只是鲁迅文化使命和文化实践的一个方面，还有常常被人忽视的另一方面，那就是他和儒学的传承关系。一些人提起鲁迅和儒学，总是认为鲁迅对儒学作出了完全的否定，这实在是一种皮相之见。

25、鲁迅被称为现代中国的孔夫子。但是鲁迅曾说过自己在思想上中了老庄和韩非的毒，“时而很峻急，时而很随便”。“随便”，是指他受了“虚无”的道家思想影响。“峻急”，是指他受了法家的思想影响。但鲁迅在新文化运动中，对以孔夫子为代表的封建的儒家文化大加鞭挞。他说，儒家的“仁义道德”是“吃人”的。

26、鲁迅写道：其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。

27、这里的礼，不是礼节，而是周礼，就是周朝的社会制度，道德规范。我们都知道，儒家学说是封建社会的产物，它所以延续二千多年，是因为它的思想符合封建秩序的稳定。正因这样，历朝历代都把儒家学说奉为正统，独尊儒术。它对维护皇权至上，维护封建统治的等级制度发挥了很大作用。它的三纲五常、四维五伦、八德等思想对封建社会人们的思想起到了教化作用。但凡生活过得去，就不会反抗当时的秩序。

28、可是，他们在嘲讽的时候，或许应该先读一读历史。

29、除了他老人家的作品，我对他本人的私生活以及其他事情了解不多，不论从时间还是空间上，我属于隔鲁迅先生比较远的。

30、走到朱雀门的时候，太祖看见城门上提了4个大字，“朱雀之门”，于是就问赵普：“明明是朱雀门，为什么要加个‘之’字，叫朱雀之门”？

31、另一个则是儒家思想下的读书人总是满口仁义道德，自己做起来却并不是这样，不止是山东的衍圣公弄出的民不聊生，更有钱谦益的水太凉。自己对别人始终高标准，严要求，但到了自己身上却不是这样，为了利益和保命什么都做得出来。

32、宋太祖一听，哈哈大笑：“之乎者也，这些能做什么事”？

33、笔者认为鲁迅 将启蒙、忧患意识发展为唤醒意识。鲁迅先生是用“笔杆子”当“枪杆子”在战斗的，弃医从文便是他真诚的面对现实和人生，发出自己的声音，揭露社会人性的内在，是先生的性格和个性。直竖坚硬的发型与横眉冷对的态度，在黑暗中划开了一道口子，让一束阳光射了进来。鲁迅的思想中也有与儒家思想相通或相同的地方

34、当看到有人说鲁迅先生如何如何的时候，我心中难受，觉得鲁迅先生不容易啊！生前遭人围攻，身后也不得安宁，我生活在小山村，很多时候眼界不开，胆量不大，我的学养还不到评说鲁迅先生的程度。

35、作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。其实，《二十四孝图》中那些孝子们的故事，原本该是很感人的。只可惜，一代代人们给它披绫挂彩，涂脂抹粉，将感人的真实涂抹成了让人反感的矫情。

36、孔子儒家思想中的“忠”、“孝”、“仁”等观念，在鲁迅那里都有具体的体现。“我以我血荐轩辕”是忠。“梦里依稀慈母泪”是孝。“俯首甘为孺子牛”是仁。鲁迅的“荷戟独彷徨”、“夜正长，路也正长”的坚韧战斗精神，与孔子的“士不可不弘毅，任重而道远”的担当与抱负，几乎是一脉相承的。

37、鲁迅先生也曾说过：中国的根底全在道教。道教义理深邃，博大精深，文采哲理无不达到上乘境界，现在全世界的名人都在研究《易经》，更有无数学者凭借《道德经》而成名，到你这就变成迷信了？一提到道教，上至专家学者下到普通群众，首先想到的形容词就是迷信。殊不知不去了解就往下结论才是最大的迷信。不了解不求知盲目随从是没有发言权的，

38、西学东渐。明末以来，西方文化通过传教士慢慢进入我国。明人学泰西人之术，如天文学，历学，物理学等，而没有学他们的人文哲思，当时我们尚有文化自信。，李大钊，胡适，鲁迅等真正开眼看世界的新文化运动健将们一手对儒家糟粕进行批判，一手对西方优质文化真诚迎接，以民主，自由为追求，为平等，人权而奔走呼告，企图造一新中华新文化。至共和国建立，以西来的马列主义对标孔孟学说，儒学更是被批得体无完肤，一无是处。

39、在鲁迅心目中，孔子有时候是个中华民族文化的伟人。在《再论雷峰塔的倒掉》一文中，鲁迅赞扬了孔子不迷信鬼神的思想，他说：“孔丘先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神”。在《无花的蔷薇》中，鲁迅又把孔子同释迦摩尼、耶稣基督并列，称之为“伟大的人物”。有时候，鲁迅甚至对孔子给予充分的肯定，“孔墨都不满足于现状，要加以改革。”(《鲁迅全集·第四卷》)

40、“乌鸦的炸酱面”不好吃，鲁迅要追求到年轻的情人，并一起幸福的生活下去，这是人之常情，任何一个正常的人都会这么想，而要达到那样的目标就必须有新的出路，而1926年鲁迅在厦门大学的生活并不如意，12月鲁迅写“奔月”的前后，正是向许广平表白并获得积极回应的时候。嫦娥吃了灵药去了月亮，而许广平去了广州的中山大学，先生边考虑跟上去，就向文中写道：明天找那道士要一服仙药，吃了追上去吧。

41、对于这一现象，鲁迅感到了深深得悲哀和痛苦，他希望通过自己犀利而写实的作品让这些民众得到警醒，让他们能够解放自己的思想去接受新的事物和改变。毕竟当时的状态如果整个民族都依然沉湎于过去的话，那面临的现状则是可悲而恐怖的！所以鲁迅才弃医从文，他想要挽救国人的思想，想要让国人认清当下奋勇改变！

42、儒家思想的问题就在于只有道德，没有底线。这样在于建国初，治世下能维护统治，统御万民，甚至高标准的道德。到了乱世，儒家就会成为笑话。

43、辟谷：人吃五谷杂粮，要在肠中结成粪便，若在肠腔中停留时间过长，腐败物质增加，以至于毒素被肠道吸收，这种情况叫做“食物自身慢性中毒”。

44、宋太祖一听，哈哈大笑：“之乎者也，这些能做什么事”？

45、走到朱雀门的时候，太祖看见城门上提了4个大字，“朱雀之门”，于是就问赵普：“明明是朱雀门，为什么要加个‘之’字，叫朱雀之门”？

46、赵普回答说：“读书人说这个‘之’字是语气助词”。