论语十句最高深的话

1、第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。

2、(6)孔子说：“看见有才能的人(德才兼备的人)就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”(论语十句最高深的话)。

3、仁者安人，知者利仁、君子喻于义，小人喻于利。放于利而行，多怨、君子周而不比，小人比而不周、子与人歌而善，必使反之，而后和之。(论语十句最高深的话)。

4、赏析：这句话出自春秋·鲁·孔子《论语》。只是想要速度，却往往达不到目的地。急功近利，往往会出差错，反而适得其反。

5、066 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨

6、第七则是学习态度和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态度。

7、一般称领导德才兼备。德在前，说明道德在领导岗位上的重要性。领导不同于一般人员。领导是在一定条件下，指引和影响个人或组织，实现某种目标的行动过程。因此，自古至今，提拔领导一般注重道德。

8、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”

9、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

10、“道不远人，远人非道”陈述的对象是“道”，指出了道和人生社会水乳交融的亲和关系：道，源于社会又服务社会，指引人生。

11、孔子说：“仁道不会远离人世众生。先知先觉的人(君子、贤人、圣人)在传播、实行、弘扬仁道的过程中如果疏远众生，这样的人是不可以传承并发展仁道的。”

12、第四则是学习方法，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。

13、赏析：这句话出自春秋·鲁·孔子《论语·为政》。通晓就是通晓，不懂的就是不懂得，这便是智慧。不懂装懂就是无知，学到的知识越多，越应当学会虚怀若谷。

14、在这近千万的文字中，让我们清楚的看见了那个半封建、半殖民中国的现实，更通过大量的翻译作品，让当时的中国人在“五四”运动的思潮下，看见了外面的世界。 民族的劣根性。在《祝福》《阿Q正传》《孔乙己》中都有体现。

15、而孔子论述的重点是君子如何传道弘道，其前提条件是尊重人，亲近人，如此才能引导人，教育人，使他们向道、明道、行道。

16、孔子是历史上唯一的“圣人”，他有着极高的道德情怀：重义轻利、宽恕忠信、仁爱博学、杀身成仁、舍生取义、敬老爱幼、乐于进取，勇于担当……孔子的人格和精神是后世人们永远的榜样——万世师表。

17、0人无远虑，必有近忧。——《论语·卫灵公》译文：人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。人如果没有长远的谋划，就会有即将到来的忧患。逻辑上是，人之所以有今日之忧，是因为以前没有考虑得长远。

18、0道，不同，不相为谋。——《论语·卫灵公》译文：走着不同道路的人，就不能在一起谋划。志趣不同的人就无法共事。《论语》中最初指的是君子和小人之别。

19、子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。

20、接下来谈大藏经的构成和三大体系的差别之间的关系。无论是哪个体系，都是按照经律论三藏的体系进行编著的。经指的是佛陀或者菩萨的教诲所形成的文字。律实际上就是戒律。论是后世僧侣对于佛经的理解认识和阐发所形成的著述。狭义的佛经指的就是大藏经当中的经藏部分。在这三部分当中论的后世著作身份是非常显著的。所以肯定就不需要讨论是不是有佛陀所写或者所著。至于律，内容最少中派之间的差异也比较小，一般认为是从佛陀创立佛教开始一直延续下来的，所以也没有什么太大的争议。争论主要出在经藏部分。

21、讲到这里就要退回来谈一谈现存早期佛教史料当中所记载的佛陀著述的情况。和当时的很多著名思想家一样，佛陀也是述而不作。也就是通过直接口头交流的方式来传播自己的思想，而不是通过文字。佛陀死后，佛教僧团的管理权落到了他最重要的弟子迦叶身上。他决定将佛陀生前的教诲通过整理的方式传承下去。于是，佛陀弟子当中记忆力最好的阿难承担了这样一个职责，在500名弟子面前背诵佛陀身前所有的重要语录。每一句话都要得到这500人的一致认可才能保留下来。这个过程在佛教当中有一个专门的称呼叫结集。在当时书写材料昂贵且文盲众多的情况下，以背诵的方式传承佛陀的言论，从而间接传承了佛陀的思想。结集这样一个过程，实际上就是对背诵内容的一种集体性的修订。

22、第六则是学习态度，端正学习态度、提高思想修养。强调随时都该反省自己。

23、(4)　孔子说:“只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。”

24、笔者认为鲁迅 将启蒙、忧患意识发展为唤醒意识。鲁迅先生是用“笔杆子”当“枪杆子”在战斗的，弃医从文便是他真诚的面对现实和人生，发出自己的声音，揭露社会人性的内在，是先生的性格和个性。直竖坚硬的发型与横眉冷对的态度，在黑暗中划开了一道口子，让一束阳光射了进来。鲁迅的思想中也有与儒家思想相通或相同的地方

25、0朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》译文：早上明白了仁义之道，晚上为它去死也可以。“朝闻道，夕死可矣”一句话反映了孔子一生对政治理想、道德理想的执著追求。孔子把“仁”看作最高的道德修养，且高置于生死之上。

26、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

27、解说：要到天气变冷，才会认识到松柏是最后凋落的。

28、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

29、孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，他在思想上提出“仁”和为政以德的主张，被后世统治者确立为治理国家、统治人民的正统思想，影响深远。一直到今天仍然有其积极的现实意义。

30、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

31、作为伟大的教育家，孔子也提出了关于教育教学的一系列主张，比如“因材施教”、“有教无类”、“教学相长”、“敏而好学，不耻下问”、“知之为知之，不知为不之”等，这些思想和主张有些成为现当代教育教堂的基本原则，闪烁着智慧的光芒。

32、(译文)孔子说：“一个没有道德修养的人，不能长久过穷困的生活，也不能长久过安乐的生活。一个天生有仁德的人，以仁德为他生活中最大的快乐。一个聪明的人，把仁德当做最有利的生活规范。”

33、子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不悦,不亦君子乎?”

34、汉传大藏经当中还有一部分是中国人写的。其中最出名的就是六祖慧能口述弟子注录而成的坛经。除了此书以外，还有一些非常明显的中国人写成，但是托名佛经的著作。比如佛说父母恩重经。此书明显是受儒家思想影响而写成的，其目的就在于调和儒家与佛家的思想矛盾。古印度人没有这样一种思想意识，是不可能写这种书的。

35、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

36、孔子讲“不愤不启，不悱不发”适时引导点拨学生，做到举一反三。我们现在很多时候都是强行灌输，家长更是各种补课，各种兴趣班齐上，孩子苦不堪言，厌学情绪日渐普遍，因学习抑郁的，跳楼的各种悲剧时有发生。看看我们的情况，有资格说《论语》过时了，没用了吗？

37、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。

38、0知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》译文：知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。后世被用来提醒人们用老实的态度对待知识问题，来不得半点虚伪和骄傲。要养成踏实认真的学习态度，实事求是的作风，避免鲁莽虚荣的风气。

39、看看我们现在不也在强调诚信，诚信问题是市场经济更需要的基本道德，每年由于诚信问题而产生的经济案件不知有多少，论文造假、考试作弊、假冒伪劣商品等等无不与信用缺失有关。

40、子曰：由，诲汝，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。

41、(1)孔子说:"学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"

42、蠕家上位之后，中国人的一种恶劣传统就登上了大雅之堂了：到底什么是正义、真理、公德、良知、法律，都不重要，重要的是怎么将自己想要达到的邪恶目的狡辩成“正义”。长此以往，道德沦丧、人心险恶在中国就是不可避免的了。

43、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。

44、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

45、孔子说危邦不入，乱邦不居。这是教社会管理者们，如何逃避责任！那国难当头时谁来保家卫国？日本入侵时，你往哪里逃呢？而天下有道则见，无道则隐，又是教人只要锦上添花，别雪中送炭。那国家有问题时谁匡复正道？

46、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

47、解说：君子安详舒泰而不骄纵，小人骄纵而不安详舒泰。

48、在《论语》中只有一些东一榔头西一棒锤甚至自相矛盾、前后打脸的为人处世格言，类似微博上的心灵鸡汤，并无什么高深的思想，更别提科学技术，中国人研究了几千年，弄到后来国弱民贫、道德精神麻木、差点就亡国灭种！

49、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。

50、鲁迅的实践同样给我们提供了宝贵的启示。我们说鲁迅始终同儒学传统保持密切的精神联系，还可以从他始终重视道德的自我修养和道德的社会功能得到有力的证明。他高度的历史使命感和责任感，他强烈的民族忧患意识，他无私的社会献身精神，他甘为人梯的高尚品格，他为坚持真理而独立不倚的高风亮节，他为朋友两肋插刀的侠义行为，甚至包括他为了母亲而对传统道德的痛苦承担，包括他在冲破孝顺母亲与解放自己的两难选择的困境后对朱安负责到底的表现，都表明他在为人上堪称中国人的楷模。

51、宗派不同佛经的内容是有很大差异的。因此就形成了三个大藏经系统。大藏经是佛教的说法，其实就是佛教所有经典的汇编。三个大藏经系统内部又有不同的版本。比如汉传佛教当中汉文大藏经和日文大藏经就有一定的区别。能够收入大藏经，基本上就可以理解成广义的佛经了。

52、《论语》中有不少关于为政的章句，很多论断今天依然很有价值。

53、孔子的亲亲相隐相互包庇，犯法还心安理得理直气壮山河。仁义道德廉耻都跑哪去了？

54、(译文)孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。”

55、辛亥革命失败后对国事的严重失望使他沉醉于对古籍的搜集阅读和整理中，正是这种忘我的沉醉及袁世凯、张勋等复辟派利用儒学导演出的一幕幕丑剧，使他对儒学的本质有了清醒全面的认识，从而在友人的邀请催促下开始了对儒学的深刻激烈的批判。他的“纠缠如毒蛇，执着如怨鬼”般的人世精神，他对社会黑暗知其不可而为之的绝望的抗战，他从不为恶势力所屈的浩然正气、铮铮硬骨和坚贞气节，都可以从儒学那里找到思想的源头。

56、“学而不思则罔”的意思是学习知识过程中一味死记硬背而不深入思考就不能领会知识的真正含义，只能知其然，而不知所以然，只能纸上谈兵，生搬硬套，不能很好地学以至用，解决实际问题。“思而不学则殆”的意思是做学问，脱离书本知识和实际生活，一味在凭空思考，不去深入钻研，不去接触实际，就只能是闭门造车，空中楼阁，毫无价值。

57、069 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也

58、赏析：这句话出自春秋·鲁·孔子《论语·里仁》。君子在言语上迟钝，但做事情却能十分敏捷。

59、第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。