王夫之的思想主张及其评价

1、②这股带有早期启蒙性质的进步思潮，对君主专制统治造成了强烈的冲击，给后世民众以深刻的启迪。

2、(5)导致古代专心从事科学技术研究的人才力量薄弱，影响科技的发展。

3、(2)提出“众治”的主张：以天下之权，寄之天下之人(原始的主权在民思想)。(王夫之的思想主张及其评价)。

4、答案：C解析：本题考查顾炎武思想。李贽是明朝人，故A项错误；黄宗羲侧重对君主专制的批判，并没有“成为扭转学术风气的一代思想大师”，故B项错误；“清代朴学的开创者”是顾炎武，他提出“经世致用”思想，开学术之新风气，故C项正确；王夫之重在哲学方面的贡献，具有朴素的唯物主义思想，故D项错误。

5、(3)影响：黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有极其重要的意义，对以后反专制斗争起了积极的推动作用。顾炎武倡导经世致用：(1)主张走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题。(2)著述《天下郡国利病书》。这部书记述了山川形势、物产风俗、民生利弊，有很高的实用价值。(3)影响：顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。王夫之的唯物思想(王夫之的思想主张及其评价)。

6、黄宗羲——“天下为主，君为客”说(号梨洲，浙江余姚人)

7、他主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，要求限制皇帝的权力，维护人民的基本权益。

8、★特征一：文人画：风格奇特、艺术风貌不拘成法，与传统画风形成强烈的对比。

9、死里逃生的王夫之带着家属返回衡阳，从此心灰意冷的王夫之不再介入政事。

10、　　《易传·系辞》在追溯易的起源的同时追溯物种的起源说：“是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”我们知道，物种的起源必须有雌雄两性，这就是所谓“男女构精，万物化生”。有雌雄两性就得有乾坤两道，这样，人的起源与易理的起源也就同步进行了。那么，“乾道成男，坤道成女”的具体物质又是什么呢？《系辞》在另一处说：“精气为物，游魂为变。”原来构物的材料是精气，也就是充斥于宇宙之间的气。气聚而为物，散而为气，所谓游魂，也就是游散之气。气的聚散就是物的存没，对人来说，也就是生死，所以《系辞》又说：“原始反终，故知死生之说。”人的生命推其原始是什么呢？是气。反其终极又是什么呢？仍然是气。躯体血肉，不过是气的一时凝聚罢了。气聚而生，气散而死，这就是人的生命的全过程；懂得了这个道理，才算从根本上懂得了什么叫生，什么叫死。这就是“故知死生之说”的学问。

11、　　王夫之虽然秉承张载“气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”的思想，认为物都是气的凝聚，但是，不同的物又是由不同的气按不同的程序构成的。他说：“聚则见有，散则见无；既聚而成形象，则才质性情各依其类。同者取之，异者攻之，故庶物繁兴，各成品汇；乃其品汇之成，各有条理，故露雷霜雪各以其时，动植飞潜各以其族，必无长夏霜雪、严冬露雷、人禽草木互相淆杂之理。故善气恒于善，恶气恒于恶，治气恒于治，乱气恒于乱，屈伸往来，顺其故而不妄。不妄者，气之清通，天之诚也。”(《张子正蒙注·太和篇》)

12、结合材料与所学知识，围绕“传统与更新”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。(要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据)

13、③表现：东晋顾恺之，代表作是《女史箴图》。

14、◆思想上：“经世致用”，提倡务实学风和行为；(顾炎武)

15、他提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，鼓励百姓关心国家大事。

16、主张(1)提出君主专制是“天下之大害”的理论；

17、(2)政治：君主专制空前加强和封建制度走向衰落；明朝后期政治黑暗，阶级、民族矛盾空前激化。

18、材料一　受到“作为时代特征的冒险精神”影响的西方传教士，远涉重洋，揭开了中西文化交汇激荡的历史篇章，同时也掀起了一场“天儒冲突”。天儒礼仪之争，最初只是一个译名之争。基督教中的造物主Deus音译为“徒斯”，但这两个字的中文含义不明，利玛窦强调耶儒相通，采取“多与孔、孟合”的路线，将其译为“天主”或“上帝”。除此之外，礼仪之争更主要的是祭孔和祭祖问题。中国传统的家庭作为一个基本的“宗教”单位，宗教信仰的发生、传授，宗教仪式的举行多以家庭为中心。中国传统的宗教仪式主要是对祖先的拜祭。在传统的中国社会中，教师在伦理关系中处于相当重要的地位，孔夫子作为“万世师表”，被中国人当作圣人一样受到供奉祭祀。祭孔因而也是中国传统家庭伦理的重要内容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作为第一教义，这是其十戒中的第一条。礼仪之争由一个理论问题演变成清王朝与教廷之间的直接冲突。清朝雍正年间，终于全面禁止了基督教在中国的传播，并实行闭关锁国政策。

19、    主张“有教无类”(打破贵族垄断教育局面)；

20、②思想上：从西汉时确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。

21、(2)变化：①倡导婚姻革命，建立人性化的婚姻制度。②批判男尊女卑观念，主张自由恋爱男女平等。③突出妇女地位，把妇女问题作为改造社会的基本问题。④女子享有与男子同等的财产继承权。

22、罢黜百家，独尊儒术——儒家思想成为封建社会的统治思想

23、①其思想适应建立统一的中央集权政治体制的需要。

24、黄宗羲在《明夷待访录》中写道：“学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其是非于学校。”这反映出他的政治设想是()

25、王夫之曾屡试不第，年轻的时候曾率领兄弟和乡亲们积极抗清。明亡后遂隐居衡阳附近的船山之麓，自筑草堂(现称湘西草堂)，著书课子，终身不仕，表现了明朝遗臣的高尚节操。

26、(4)唐：诗。题材丰富；韵律工整、回还有致。

27、(1)特点：形成两大风格：写实和写意；融诗、书、画、印为一体；讲求神似、意境和气韵；注重个人主观性情的抒发，表现手法灵活、自由。

28、(1)现实的需要：汉武帝时期，是中国封建社会的第一个鼎盛时期，但也面临许多问题，需要加强中央集权，维护国家的统一。

29、第王夫之提倡心物之辩，反对“生而知之”的先验论。认为知识是后天获得的，非生而知之也。

30、　　王夫之在这里举出了各种不同因气聚而成形的物：动植飞潜，人禽草木，以及霜雪露雷等等。既然同是气的聚散，为什么会有动植飞潜、人禽草木的区别呢？这是由于不同的气按照不同的条理、时值依类成形的。比如人，人是怎样成为人的呢？“人者动物，得天之最秀者也，其体愈灵，其用愈广。”(《张子正蒙注·动物篇》)所谓“最秀”，说的是气的最秀，最秀之气才能成为动物。但成为动物又不一定能成为人，要想成为人，还得有别的条件，这个条件就是“时位相得”。“时位相得则为人，为上知；不相得，则为禽兽，为下愚。”(《张子正蒙注·太和篇》)什么叫“时位相得”呢？王夫之没有解释，无非是最秀的阴阳二气在特定的时间和空间的特殊会合。其实这是蛋白体的组合问题，是最尖端的学科，以今日高度发达的科学尚且不得解其迷，自然不是三百年前的王夫之所能说得清楚了。

31、王夫之的思想对后世产生过很大影响。谭嗣同对王夫之作了高度评价，说“万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷”，认为是五百年来真正通天人之故者。王夫之的一生虽然是不幸的、充满悲剧色彩的，但是他并没有消沉，没有在痛苦中顾影自怜或怨天尤人。相反，他超越了“小我”的得失，浴心寻思，在理论创建的实践中自觉担当起了华夏文明的薪火传人。

32、(7)明清：小说。题材丰富，长篇章回体裁小说流行；在思想性还是艺术成就方面都达到了高峰，成为我国古典文学中熠熠生辉的瑰宝(地位)。成因：工商业市镇和市民阶层兴起；对宋元话本的加工；明清社会繁荣的背后蕴藏着深刻的危机，政治黑暗、官场腐败，社会矛盾加深，一些文人对社会现实不满。

33、(1)东汉末年以后，由于道教、佛教等思想的传播，儒学的正统地位受到冲击；

34、答案：A解析：本题考查李贽思想。材料强调的是李贽的主张不以孔子是非为是非，反对盲从孔子的观点，这对长期把孔子奉为至圣先师的传统儒学来说，体现了其离经叛道的特点，故A项正确；材料所述跟追求真理无关，故B项错误；材料体现了李贽反对盲从孔子，但不能就此说明他反对理学，故C项错误；材料讲的是不以孔子是非为是非，与民本观点无关，故D项错误。

35、④仁者境界是追求精神自由和强烈的社会责任心。

36、分析明清之际进步思潮出现的时代背景、主要代表人物及其主张、进步思潮的影响。

37、生活在明清之际的三大思想家，他们继承了晚明进步的思想传统，构筑具有时代特色的新思想体系，这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性。

38、第王夫之主张理势合一的历史观。提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。

39、  ①强调“天行有常”和“人道有为”，“制天命而用之”

40、②东汉张衡：发明了浑象仪；提出地球是圆形的见解，比欧洲早1000多年；发明了测定地震方位的候风地动仪。

41、    强调做学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实践之。

42、兼相爱，交相利；非攻、尙贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用。

43、1643年，张献忠所部攻陷长沙、衡州，兵祸也降临到了王夫之头上。

44、B．“谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？”

45、①隋唐：发明雕版印刷术(《金刚经》是迄今所知世界上最早有明确刊印日期的印刷品)；

46、①政治上：有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。

47、(2)本质：从哲学的高度论证专制统治和封建等级秩序的合理性。

48、明代中叶的思想家李贽认为：“千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”这表明其思想的突出特点是()

49、探究进步思想主张形成的原因与进步思想的评价。

50、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。

51、②继承晚明进步思想，反对民族压迫和专制主义，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，具有解放思想的历史进步意义。

52、④认为“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。

53、④反映了资本主义萌芽的时代要求， 主张工商皆本

54、★战国时期道家庄子的观点：“齐物”“逍遥”“天与人不相胜”。

55、①政治上，反对君主专制独裁，提倡“人民为主”，提出种种限制君权的理论和设想。

56、①特征：开始出现凸显个性的文人画，主要是人物画，提出“以形写神”的绘画理论。

57、王夫之对天文、历法、数学、地理等都有所研究，尤精于经学、史学、文学，是明清之际著名的哲学家和思想家。

58、①明清之际进步思想家对理学的反思，为儒学的发展变革注入了新的活力。

59、①政治上：反对君主专制独裁，提倡民本思想，即“人民为主”。

60、最后，王夫之得出结论，“故道可弘也，而不用乎笃信也；德必笃信也，而不弘以执之也。”就是说，当人们在把握“道”，即把握一般的规律和原则时，应该把它看作是可以弘扬发挥的东西，而不能把它视为不可移易的教条而加以“笃信”；当人们在把握“德”时，又必须有所“笃信”，不能借口“弘道”而根本抛弃“道”。这里包含了既尊重客观规律，又不把规律当作教条去死守的思想因素。

61、 ②汉朝也开始重视思想、文化和教育的发展，对民族历史文化的进步有积极意义。

62、宋明理学家无私无畏、襟怀磊落的精神传承至明末清初，进步思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之等人将之延续，但彼此又有巨大差异。其中，最大的差别是后者()

63、②开创了理学中的“气学”一派，是理学中唯物主义的杰出代表。