圣雄甘地非暴力不合作

1、下面这些都是甘地支持暴力的部分黑材料。1942年他曾经对记者说，印度获得自由的代价就是血流成河。在1946年，他说过“如果印度需要血，她应当拥有它”。(圣雄甘地非暴力不合作)。

2、　　“非暴力”(Non-Violence)来源于古代梵文“阿希姆萨”(Ahimsa)一词。通常具有两层含义：一是不杀生，即戒杀；二是不做伤害他人感情的事情。甘地的“非暴力”，基本上承袭了“不杀生”和“不伤害他人感情”的传统意义，但是在具体应用上，却有很大的差别。他认为，如果一个人完全出于自私的或卑鄙的目的去杀害生命或损害感情，那是一种“暴力”行为。但是，倘若他出于无私、爱或正当的目的去伤害生命和感情，这样的行为就不属于“暴力”。甘地有一段话专门说明这个问题：“捕捉生命可能是一种义务。我们可以毁坏一些我们认为维持自己身体所必需的生命。于是，我们拿一些生命，如植物或其他东西作为食物，我们为了健康常常使用杀虫剂杀死蚊虫等等，我们并不认为这样做是犯了亵渎信仰的罪过......为了人类的利益，我们可以杀死一些食肉动物.......甚至人———屠杀，在这种情况下也是必要的。假如有一个人手中持刀，到处瞎闯，乱砍乱杀，杀死他遇到的任何人，而没有一个人敢于活捉他。在这种情况下，无论是谁杀死这个疯子，都会受到社会的赞许，并被看作是慈善的人。”由此可见，甘地并不像耆那教或佛教那样主张绝对不杀生，而是把“暴力”与“非暴力”的区别与人们行为的动机联系起来。凡是怀着邪恶目的的行为，才是“暴力”；而怀着善良或爱的动机的行为，即使是伤害生命，也属于“非暴力”的范围。

3、更为讽刺的是，在甘地被关押期间，日本缅甸方面军发起了对印度英帕尔地区的作战，虽然以日军失败而告终，但印度军民也付出了极大的牺牲。

4、上面这段话翻译一下，就是：在强大的穿透了印度知识分子与普通民众的迷之自信面前，一切事实都是渣渣！这本由三篇长文构成的书便围绕着这个中心展开。

5、就算投入了几百上千个小时，但我们始终不敢说我们对于"文明"的系统已经完全研究透彻，许多新手玩家只靠自己的喜好来建设文明，最终却树敌三千，然后在各大论坛刷文明的外交系统有多烂，该说是玩家本身的失格？还是设计者没有摸透玩家心思的设计失败？我个人还是比较倾向于后者的，游戏做出来是给玩家玩的，如果加入新的系统并不能让玩家买账，那这个设计注定不成功的。

6、印度首相尼赫鲁在向全国宣布甘地被害的广播讲话中说，“甘地离我们而去了，黑暗笼罩了一切……我们的国父不复存在了。我们再也不能够到他那里听取建议和获得安慰了。”

7、随着非暴力不合作运动的不断深入，英国人终于有了危机感，他们在1922年，将甘地以煽动叛乱为名，送进了监狱。在甘地进去之后，国大d分裂成了两派，一派支持国大d以合法形式，参与议会斗争，放弃非暴力运动。而另外一派，决定继续进行非暴力不合作运动，这一派的领袖，就是钱德拉-鲍斯。

8、然而，在这本自传所讲述的并不是英雄的传奇人生，而是一位慈祥长者，平实、坦诚、毫无保留地，与读者分享自己一生体验真理的故事。正如甘地自己所说：“我的本意并不是要写一部真正的自传，而只是想将我探索真理的众多故事讲述出来。”他的一生，所致力和争取达到的——就是自我实现。因此这本书的副标题为：我追求真理的历程。

9、如今，父子俩已经聊了一年365期专聊历史的《聊个今天》，还有专聊名画名作的《聊个艺术》、古诗典故的《背个古诗》，以及丁丁周游世界的游记，等等等等……(圣雄甘地非暴力不合作)。

10、(社会02)梵华说印度(5): 人性的枷锁——种姓制度

11、1939年4月，钱德拉鲍斯组织大会，要求国大d对英国当局发出最后通牒，并准备号召群众，进行全面斗争。但这项提议，遭到了甘地和尼赫鲁的坚决反对，在他们的鼓动下，国大d成员对于鲍斯集体发难，最终导致了该方案流产。此后，钱德拉鲍斯又遭到15名国大d工作委员会成员中的12名成员的集体辞职抵制。面对这种困局，钱德拉鲍斯被迫于1939年4月29日辞去国大d主席。鲍斯没有想到，当自己提出武装抵抗，以争取印度独立的时候，第一个反对的不是英国人，而是自己的同胞。

12、    非暴力的方法——“坚持真理”的斗争

13、咒骂声，哭喊声，呼救声，与鞭子的呼啸声和骨头断裂的声音交杂在一起。原本有序的和平示威队伍被瞬间冲垮。可就在此时，游行的发起者，SNCC(StudentNon-ViolentCoordinatingCommittee,学生非暴力协调委员会) 领袖约翰·罗伯特·路易斯突然低下了头，闭眼祈祷，完全不顾蜂拥而至的部队与近在咫尺的威胁。信仰的力量是巨大的，近600人的队伍大都低下头颅，默默祈祷，全然不顾挥舞着的武器与穷凶极恶的民兵。

14、对此，甘地要誓死抵抗。还在英国人监狱里的甘地于是就采取了他著名的抗争手段——绝食。甘地坚定地认为，不能让贱民作为一个独立的政治群体，在议会中获得代表权。因此，他说，“作为一个有信仰的人，我代表无数拥有赤子之心坚定信仰我的智慧的善男信女们”。他甚至赤裸裸地讲，“不管印度教徒怎么说，印度教就是一个对自由，平等与兄弟有爱的威胁”。换句话说，他就等于对想要组织起来，参与政治的贱民们说，你们这群渣子要是不认命，那你们就不是印度教徒！鉴于甘地巨大的社会影响力，这一表态，无疑是在本来已经处于社会底层的贱民们身上再踏上一只脚。甘地这一斗争的结果是，从面子上，议会为贱民保留了大量席位。但由于贱民是印度教徒，因此他们并没能获得独立的代表权。占据这些席位的，仍旧是高等的印度教徒们。

15、此时此刻的甘地，甚至认同在对抗英国的运动过程中，一定会有一定程度的暴力存在。然而，印度政治上层却对这种来自民间的武装斗争毫无准备。最后的结果，当然是这些缺乏领导与训练的武装斗争行动被一个接一个地扑灭。

16、我们翻译成大家都听得懂的话：神棍。实际上甘地对这个被今天西方知识界和大众媒体吹到天上的“非暴力”概念根本采取的就是一种机会主义态度。

17、看看安德森的犀利的嘲讽：甘地个人呢，当然真诚地相信非暴力的(安德森这样的句式都留有后招)，但是他作为一个政治领袖，相信自己神灵附体，这就不必遵循人类需要遵循的自我一致了。只要他主观感觉这是真理，那就是真理。

18、复杂化5代AI的思考逻辑，使得AI显得更真实，出发点是非常好的。毕竟在这个PVE占据主流的游戏中，大部分玩家面对的还是AI。以玩家给AI的第一印象为基础分，在这之上依靠玩家行动是否符合AI的喜好来增减好感，外交的基础设定非常科学。但问题就在增减好感的条件上，大量的减分项目，让许多新人疯狂踩雷，处处被谴责；AI技术的不成熟，使得AI的思考模式还是靠着程序员编写的逻辑来进行。只要投其所好，顺着毛撸，《文明6》中的文明的好感还是非常好刷的。

19、莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地出生在一个印度教家庭，父亲是当地土邦首相。甘地19岁时远赴英国学习法律。1893年，甘地来到英国统治下的南非，领导南非印度人争取权利。1915年，甘地回到印度，很快成为国大d的实际领袖，使“非暴力不合作”成为国大d的指导思想，开始为印度的独立而奔波。

20、不过这种货色放印度确实应该被尊为“圣雄”，为啥腻？因为印度有种姓啊，高种姓的掌握话语权，为了让低种姓的甘心此生做牛做马，不尊圣雄尊谁？

21、可以说甘地的非暴力不合作运动，拯救了处在困境中的国大d，给了他们一个可以使用的斗争手段，让他们可以心安理得地跪在地上高喊口号。在1920年，甘地被任命为国大d全国运动的代表，负责领导全国的非暴力不合作运动。

22、安德森破解的第一个神话就是历史上印度的统一。安德森指出，印度的观念本身就不是本地产生的，而是欧洲人的发明。印度本地语言中并没有印度这个词，或类似的东西。 

23、这些内容都出自甘地的自传《我体验真理的故事》，不过，我却读出了一股浓浓的阿Q精神胜利法的感觉。所以建议这本书应该改名《阿甘正传》。这样才符合该书的气质。

24、因此，对于甘地的一些主张，我们可以有自己的看法，但前提也要尊重对方。毕竟每一个人都不同，特别是文明之间相差就更大，“求同存异”可能更好。至少在印度的土地上，当年甘地领导的“非暴力不合作运动”，确实给印度人民带来国家独立。

25、佛教圣树娑罗树长啥样？恐怕真没几个人见过！

26、人并不是十全十美的，他肯定也会有缺点，但最让我认为他符合这个称号的确是他的爱人之心。

27、与60年代美国发生的事情一样的是，普通群众的潜在的良知被接踵而来的暴行唤醒了。马丁路德金的集会遭到种族主义者破坏，其住宅遭到炸弹袭击，还有上文所提及的，约翰•罗伯特·路易斯与和平示威者被警察以警棍和枪托伺候等等，无不一次又一次像美国民众宣示着既得利益者们的丑恶嘴脸，本来是事不关己高高挂起的态度也变成了类似“唇亡齿寒”般的对公权力的警惕与对少数群体争取正当权益的支持。

28、(历史01)梵华说印度(2)：分久难合的古国印度

29、这场改变南非格局的战争，要从1899年讲起，当时南非的布尔共和国发现了大量的金矿与钻石，掀起了一股淘金热。

30、能在一个四人寝中遇到一个愿意一起联机玩文明的室友小胖，简直就是我大学最宝贵的财富。一起上课，一起随便打包个饭就回寝室，一起熬夜也要按下下一回合，这枚按钮成为了链接我们友谊的坚实桥梁。可惜，只有两名同好，自然没有办法纯PVP，2PVNE可能比不上前者那么欢乐，但那种人类最后的两个文明联合对抗数个机器人文明的大义感，也成为了我们找不到更多人一起游戏的"苦中作乐"。

31、本期扮演中，丁主播出演日程很忙的圣雄甘地。

32、在这本书中，鲍斯表达了自己的观点。这里只讲几个重点：

33、我不知道该如何对这段话做出一个能令所有人都感到正确的解释，毕竟我的理解有可能会误会这位世界级的“伟人”，因为按照我的理解，甘地这段话的意思是说我们中国在此之前的几年抗战都是无意义的，中国人完全可以放弃抵抗，最后以牺牲2亿人的代价来换取一个虚无缥缈的胜利。

34、由于2020年的边境冲突，印度这个邻国重新引发了我国知识界的关注。平心而论，中国公共知识界对印度的了解并不多。我们最熟悉的那个印度，是产生了佛教的印度，是唐僧西行的目的地。但那时候的印度只是一个文明，而不是一个国家；佛教在印度根本没有成为主流，后来甚至衰落了。对现代印度，如果不是近年来的边境冲突引发的关注，我们知道得更少。1962年的中印战争，国人也很少去记，因为觉得这一仗很平常，打赢了印度并没有多少值得自豪的。但对印度来说，这一仗却是刻骨铭心，从此日夜惦记。

35、但是甘地没有明白有些社会问题没有暴力是不能解决的，1948年1月30号，甘地心甘情愿的死在了一名狂热的印度教徒的枪口之下，甘地利用这种自我惩罚的最高形式来达到他想要的现实效果。以这样的方式，完成了他成为民族信仰的最后一步。

36、英国人这次给出的条件极有诚意，首先给予布尔人一笔巨额补偿，用来重建家园。其次许诺布尔人，在1906-1907年给予南非联邦的布尔人以自治地位。但是，布尔强硬派对此拒绝，并表示坚决和英国人打到底。不过强硬派始终是少数，再思考再三之后，布尔议会还是决定接受英国人的提议。

37、(最后一任印度总督蒙巴顿，国大d领袖尼赫鲁，穆斯林领袖真纳等商讨独立)

38、在明年发售新的资料片"风云变幻"中，我们终于可以见到的"世界议会"的回归，让世界其他领袖聆听文明的呼声。文明能从建立同盟、影响城邦、参与世界运动会等行为中获得外交支持。而外交支持可用于获取其他领袖的承诺、对决议投票、召集应对紧急状况的特殊议程，同时还能用于增加外交胜利投票的权重。

39、丁丁，10后小男生，梦想是当一名科学家，最爱看各种百科全书。

40、甘地1915年回国，带着南非社会活动家的身份，不断进行非暴力不合作运动。而历史往往就是这么耐人寻味，甘地所组织的两场运动，最终都以英国当局的退让而告终，这给了甘地巨大的声望。事后有学者认为，当时的英国正面临一战的巨大压力，迫切需要维护印度的社会稳定，所以给了甘地侥幸的成功，但无论如何，甘地借助这些运动的胜利，在印度站稳了脚跟。而将非暴力不合作运动推到全国的，是一场让印度无法忘记的悲剧“阿姆利则惨案”

41、在德国无法施展的鲍斯，乘坐着U型潜艇，漂洋过海来到了日本所占领的新加坡。这是鲍斯一生中争议最大的决定。

42、可惜在2016年秋季《文明6》发售以来，新文明，黄金时代等新系统都陆续更新登录游戏，虽然游戏可玩度节节攀升，但对于前代重要的外交系统上，却因为调整难度太大被搁置。

43、钱德拉鲍斯的死亡，并没有给印度国民军的故事画上句号，一场改变印度历史的审判即将上演。1945年11月，大量印度国民军俘虏被押解到德里的红堡，英国人在此地以叛国罪审判他们。但事实证明，对于英国人而言，这场审判是一场彻头彻尾的灾难。

44、1946年2月，因为英军的苛刻对待，印度海军80余艘舰船，2万多人举行集体罢工。他们对英国人提出了两点要求，第一释放印度国民军在内的全部政治犯。第英国军队撤出印度。

45、许多人认为“非暴力不合作”是一个连续性的行为，即“非暴力导致不合作”，或“非暴力所以不合作”。事实上两者其实是相等的，甚至是同时发生的。不合作的前提是一种博弈论。试想，若群众不合作给权威造成了极大困扰，那这种策略是成功的。从历史角度而言，以印治印，采取与印度上层和当地d派(即国大d)合作的英国殖民者的统治稳定仰仗的是当地精英的合作，本身统治合法性不强。也正是因为如此，甘地的不合作运动能给予英国殖民当局巨大的压力。1930年初，英国殖民政府强推《食盐专营法》，将食盐价格与税收提高，引起印度人民的普遍不满。圣雄甘地借此机会发起为期24天的“食盐进军”，率领群众步行至海边，煮海水以取盐。这场运动自始至终都是“非暴力不合作”的，而殖民政府迫于巨大舆论压力，不得不废除了《食盐专营法》。谁能说马丁·路德·金博士没有从中获得启发呢？

46、而之前坚决反对武装起义的尼赫鲁，也被印度国民军的行径所感动，他抛弃与钱德拉鲍斯的成见，亲自为他的战士辩护。后来他说道：如果我知道鲍斯所做之事，我会去缅甸的丛林与他并肩战斗。同时他也敏锐地发现了，英国人审判国民军的阴谋，并指出，这不是对印度国民军的审判，这是对所有印度人的审判。

47、要深入了解印度，也许我们可以阅读一下英国历史学家佩里·安德森(PerryAnderson)在2013年出的书《印度意识形态》了。这本书在印度引起很大的反响，不仅印度的右翼民族主义者对安德森十分敌视，印度的中间派甚至左翼也不太高兴。原因就是，安德森挖印度意识形态神话的根，挖得太狠了。

48、　　当我绝望时，我记起所有历史上真理与爱的道路，总是获胜。也一直有专制者、谋杀者，一时间似乎是不可一世，但最后他们总是衰亡。永远想着这个真理。 Youmustnotlosefaithinhumanity.Humanityisanocean;ifafewdropsoftheoceanaredirty,theoceandoesnotbecomedirty.不可对人性失去信心。人性是大海，几滴脏水不会使海洋变脏。“Toseetheuniversalandall-pervadingspiritoftruthfacetofaceonemustbeabletolovethemeanestofcreaturesasoneself.”在这个世界上，你必须成为你希望看到的改变。 Bethechangeyouwanttoseeintheworld。欲变世界，先变其身。 Aneyeforaneyemakesthewholeworldblind.以眼还眼，世界只会更盲目。 

49、以一个普通人的角度来说，当受到暴力威胁之时，会不会尽一切可能的去保护自己的安全不受侵犯？即使力量对比悬殊，会不会至少挣扎着抵抗，尽可能避免或减轻伤害呢？但有一点是很明确的——必然会惊慌失措与茫然失措，在失去理智的情况下以暴制暴。当然，在这里我并没有蔑视或批判此类反应质疑，毕竟这是人最本能，也是最“理所应然”的反应，在面临威胁之际的下意识反应罢了。可正因为如此，保持冷静与理智，才显得弥足珍贵。但约翰·罗伯特·路易斯和其率领下的SNCC是如何做到的呢？

50、在这次运动中，英国殖民政府和资本家遭受很大打击，英国总督欧文寻求妥协，1931年3月5日与甘地反复协商后签订《甘地一欧文协定》，殖民政府承认国大d为合法，国大d将结束不合作运动，并派代表参加它曾抵制的英印伦敦圆桌会议。1931年12月国大d卡拉奇会议通过此协定。第二次不合作运动结束。 

51、　　在对人性的分析上，甘地在许多地方阐述了这种观点：“神就是存在于我们内部的一种全知全能的精神。”“我的神并不寓居在天上，在人世间就可以证悟到祂。祂就在这里，在你的心中，在我的心中。”“神是无所不在的，所以他也寓居在每个人的内部，因此每个人都是神的化身。”

52、今天我要给大家推荐的是《甘地自传：我追求真理的历程》。提起甘地，大多数人都会想到“非暴力”、印度独立运动、素食、禁欲等等。的确，甘地，以他的精神思想带领印度迈向独立，脱离了英国的殖民统治，被世界人民尊称为“圣雄甘地”。

53、他领导印度人民反抗英国殖民，被尊称为“圣雄”。

54、看到这里，小溪不免陷入了森森的思考。且不说人家大不列颠帝国乐不乐意赐给你印度这个共荣圈里的平等地位吧，你这还没告诉大家怎么走向小康社会呢，就开始说称霸宇宙了，你让全宇宙的穷兄弟们情何以堪？你家日子要真小康了，特么还不把我们挤兑到六道轮回之外去啊？还有啊，就算你占尽天时地利人和，耍牛逼不需要理由，你也得告诉我们怎么通过寄人篱下，卧薪尝胆，才能达到鸠占鹊巢啊。

55、第二：ChauriChaura事件，这个事件导致19人被判处死刑，110人被判无期徒刑，6人死于警察拘禁期间。

56、下面的嘲讽更厉害：甘地根本就不懂得什么叫做真正的知识交流。他被训练为一个英国出庭律师，争论起来也像个律师，而不是思想家，他不停地修改自己的观点，不管内部有多少自相矛盾，最后都可以诉诸神灵。

57、“兄弟我的志向，那远比‘独立’更加高远！(天边雷声滚滚，莫迪大仙在云中点头称是)”

58、1915年，甘地回到印度，甘地的不合作思想趋于成熟，并率先在哈里发运动中发起群众性的抵制殖民政府的立法机构与洋货等的的非暴力不合作运动，进而推广为全民反帝斗争形式。

59、在经过了南非的各种事情之后，甘地决定，带着他的经验回到印度。本来，南非布尔人的年年血战，已经给那些在英国殖民统治下的民族指出了一条明路，印度当地也有不少激进组织准备学习布尔人的经验，与英国进行血战。但随着甘地的回归，这一切都成为了泡影。

60、第甘地要不要印度民族统一呢？答案是——不要！d争才是最重要的任务。

61、   Hatethesin,lovethesinner. 　　鄙视罪恶，但爱那犯罪的人。 　　Happinessiswhenwhatyouthink,whatyousay,andwhatyoudoareinharmony. 　　快乐是当你所想的、所说的、与所做的，都是和谐一致的。 　　Iobjecttoviolencebecausewhenitappearstodogood,thegoodisonlytemporary;theevilitdoesispermanent. 　　我反对暴力，因为当暴力似乎有用时，那有用只是暂时的；但暴力所作的邪恶，却是永远的。　　Strengthdoesnotcomefromphysicalcapacity.Itcomesfromanindomitablewill. 　　力量并不是来自于身体的能力，而是来自于不屈不挠的意志。 　　Icannotteachyouviolence,asIdonotmyselfbelieveinit. 

62、参考资料来源：百度百科-莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地

63、以圣经为例，“只是我来告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”(马太福音5:39)。当谈及这段话时，其历史背景却很少被后人提起。在那个被罗马帝国征服的犹太行省，在那个犹太祭司同殖民长官互相勾结的时代，士兵与官吏骑在百姓头上作威作福是常有的事情。更有甚者，会拿无辜的过路百姓撒气，对其随意掌掴，是不是像极了当年日军的举止？但是，百姓的忍气吞声并不意味着罗马士兵可以得寸进尺——通常在繁忙的街区，如果一个普通人被无端掌掴，行人会驻足一端，如果那个人的另一侧脸颊也被掌掴，行人则会蜂拥而上将其禁锢。

64、接下来，安德森要破解的是倡导“非暴力不合作”的“圣雄”甘地的神话。在《印度意识形态》的头20多页里，安德森便毫不留情地八出了一个藏在自我膨胀、逻辑混乱、以及西方宣传背后的甘地形象。

65、初接触《文明6》时，取消了外交胜利和世界议会的设定有些让我不适应，前作积累下来的许多宝贵经验在《文明6》中也并不是全部适用。玩家各种行动都有可能戳到AI的G点，轻则严厉谴责，重则直接宣战，直到现在我也没有能完全摸透AI的思考逻辑。

66、他曾建议中国奉送2亿人生命以换取日本的愧疚，犹太人集体自杀。

67、第一：甘地作风不够民主。比如说即便是一个人很优秀，但是由于和甘地的观点相悖，甘地就不会去支持他。这个事情出现在ChakravartiRajagopalachari身上，开始甘地宣称他是唯一的接班人，后来由于政治分歧(theCrippscommission事件)导致此人被踢出大会。甘地整个作风是偏向独裁而不是民主的。

68、保马今日推送卞小溪老师的《“圣雄”甘地：一度敬仰希特勒，对“非暴力”实持机会主义》一文。2013年，英国历史学家佩里·安德森出版了《印度意识形态》一书，深入揭露了印度的建国神话，引起巨大的反响。卞小溪老师通过对安德森的阅读，指出倡导“非暴力不合作”的“圣雄”甘地，其实是西方知识界和大众媒体宣传的产物。甘地本人对暴力的态度其实模棱两可，并不稳定，其“非暴力”的概念采取的实际上是一种机会主义的态度。甘地所构想的“世界共荣圈”并非一个平等、理想的世界、社会秩序，相反，“共荣圈”内部依然存有种姓制度和等级差别等深刻的不平等。甘地著名的“绝食”实际上就是抵抗英国殖民政府招纳印度贱民阶层进入议会政治体系。同时，甘地甚至在二战爆发后公开表示过对希特勒的敬仰，正是这种敬仰，使甘地把他1939年支持英国对德宣战的言论，修正为要求公民抗争行动来反对英国，并最后要求英国撤出印度，支持印度独立的意见。

69、但当时印度的局势已经一触即发，如果国大d敢坐视不管，其长期积累的政治信誉，必然会因此彻底破产。现在一个难题摆在了国大d面前，他们既不敢去干英国人，又不敢不干英国人。这时候，甘地带着非暴力不合作运动，走上了历史舞台。如果我们现在将自己置于当年国大d的境地，不得不说，非暴力不合作运动的高明。他本质上是在假装干英国人，但却可以让印度群众以为，国大d在狠狠地打击英国人，而英国人知道，他们并没有。

70、他奉行非暴力不合作主义，呼吁人们不要使用暴力，同时又不跟政府合作。

71、在布尔人喜获公民权的当年，南非当地的祖鲁人发动起义，反对当时的殖民政府与布尔人。当地白人随即组织镇压，史称祖鲁战争。此时的甘地，又对南非祖鲁人深表同情，认为他们也是被白人压迫的民族。然后呢？甘地组织了担架队，去支持镇压祖鲁人的白人军队。

72、除了政d政治的分裂之外，这种高高在上的神仙态度也是甘地政治运动不能深入民众的原因之一。1930年，甘地组织了一场著名的公民不合作(CivilDisobedience)运动(对，你没看错，70多年之后，在英国的另一个前殖民地里，也有一群自觉蓝血的货搞了一场同名同姓的运动)。事情的起因是这样的，英国殖民政府在印度民族主义运动的压力下，答应给予印度以大英帝国自治领(Dominion)地位。甘地听到这个消息很兴奋，又开始鼓吹这个自治领就是我们印度人说的Swaraj呀，大家要姿瓷。结果，谈来谈去，双方在细节上谈崩了。甘地不爽，借殖民政府提高盐税的由头，号召大家起来抵抗，抵抗的方式是要徒步走到海边(好浪漫)。印度各地民众倒是很响应这个号召。可是，虽然参加徒步去海边的人来自印度各地，但是从族群上却完全缺乏代表性。整个活动中，几乎没有穆斯林参加。殖民政府的回应也很暴力，抓！折腾下来，包括整个国大d领导层的6000多人被抓。盐税则一分没减。

73、1944年，内外交困的英国政府慑于印度民族解放运动再起的压力，答应印度独立的要求。