中国古诗词三百首

1、1 小池 杨万里 泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔. 小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头.

2、高适《燕歌行》：君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。

3、上引两条材料非常清楚地告诉我们，“君子”修齐治平之道，原是一个永远没有止境的终极理想。不仅如此，最终之所以得出“尧舜其犹病诸”这一批判性话语的内在根据，亦即儒家“仁”学与“君子”人格的内在价值规定，恰恰是一种可称之为终极民生主义的价值观。如果把“博施于民而能济众”看作是“仁”的理想境界，那尧舜还没有达到这种境界，也就是说，尧舜仍然处在“仁之方”的发展道路上。求其言外之意，是在说“圣”作为君子人格理想的完美实现，作为儒家仁政理想的完美实现，永远存活在人类的理想之中。若要以这种完美理想为标准来衡量现实中的人格典型，即使杰出如尧舜，也是有缺陷的。而尤其重要的是，被孔子确认为“必也圣乎”，从而已经高于传说中的“三代盛世”的标志人物尧舜，其治国成就的社会文明内涵，其实就是“博施于民而能济众”的民众福祉之追求。不仅如此，同样是批评尧舜，“博施济众”的出发点，和“修己以安百姓”的出发点，显然是有区别的，如果说前者体现了物质上的民生主义，那后者就体现出精神上的民生主义。为什么这样说呢？关键在于“修己以敬”的那个“敬”字！朱熹曾说：“盖圣贤之学，彻头彻尾只是一个敬字。”“是以君子之心常存敬畏”。有现代学者指出，“畏”是“敬”的极度形态，儒学伦理因此而具有某种形而上的深沉宗教意味。通俗地讲，君子自我修养之际，仿佛与孔子“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”所说的“天命”“圣人”同在，于是就会心存敬畏而庄敬自重，就会心怀虔诚而自尊自信。进一步到“修己以安人”，也就是进入人们常说的“推己及人”的人际关系层面，除了彼此共同的敬畏之心的自然沟通之外，必然还有彼此之间“美人之美”“自尊尊人”的精神内容。循此以进，最后抵达“修己以安百姓”之际的“主敬”境界，“修己以安人”的一般性人际关系，值此而转化为“修己以安百姓”的社会政治关系，和“修己安人”比起来，“修己以安百姓”既是在讲社会上下关系，也是在讲帝王君主与百姓大众之间的统治与被统治的关系。从这个角度去领会，“尧舜其犹病诸”的根本原因，正在于没有真正实现上下之间的相互敬重，换言之，孔子值此而提出了敬畏百姓和百姓尊严的问题。综上所述，孔门师生“问仁”与“问君子”之际的人格理想阐释，不仅指明了永远的民生政治主题，而且阐明了鲜明的人本主义价值观。

4、《唐诗三百首》共选入唐代诗人77位，计310首诗，其中五言古诗33首，乐府46首，七言古诗28首，七言律诗50首，五言绝句29首，七言绝句51首。77家诗中，以杜甫诗最多，有38首，其次王维诗29首、李白诗27首、李商隐诗22首……

5、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。《题西林壁》北宋·苏轼

6、“诗三百”精神的发掘与传承——序《中国名诗三百首》韩经太  

7、塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。

8、牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

9、《长沙过贾谊宅》刘长卿|寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯

10、元和十年自郎州承召至京戏赠看花诸君子(刘禹锡)

11、喇叭，唢呐，曲儿小腔儿大。官船来往乱如麻，全仗你抬声价。(唢呐一作：锁呐;声价一作：身价)

12、马川行奉送出师西征/走马川行奉送封大夫出师西征唐代：岑参