齐泽克名言

1、世间早已民不聊生，百姓为了生存，只好揭竿而起。

2、物联网的前景看起来迫使我们翻转和荷尔德林的名言“但危险所在之处也有救赎的力量”：“但救赎的力量所在之处也有危险”(wo aber das Rettende ist, wächst die Gefahr auch)。杰里米·里夫金详细地描述了物联网“救赎”的一面，他声称，人类历史上第一次，一条克服资本主义的道路，变成了社会生产和交换中的一个世纪的倾向，也即，集体的共有的增长，这样，资本主义的末日近在眼前了。马克思主义的最粗糙的那个假设看起来再次得到了证明：新的生产力的发展，使资本主义的生产关系变得过时了。最大的讽刺在于，今天，前共产主义国家(中国、朝鲜)是资本主义的最好的管理者，而发达资本主义国家，却在作为克服资本主义的方式的集体的或合作的共有的方向上走得最远。

3、在过去的几十年中，德勒兹的哲学俨然成为当代哲学最核心的参照点，他所创造的一些术语和概念也已成了学术界的行话，而他的哲学也越来越成为左派理论家反对全球化、抵制资本主义的理论基础。但是齐泽克认为，在这种流行的面孔之下，还存在另一个德勒兹，一个更接近精神分析学和黑格尔的德勒兹。作为一名非常精英主义的哲学家，德勒兹也对政治问题不感兴趣。

4、即使没有草原，也要有自己的马，每一个面对挑战揭竿而起的人，都有狮子的勇气。

5、烟灰缸的底部有一幅图，一根香烟，它被一个大圆圈围住，然后上面还多了一道斜杠，表明吸烟是被禁止的。在我最近呆过的一家位于马其顿斯科普里的酒店里，同行的人问工作人员，我们能不能在自己的房间里抽烟。她从接待人员那里得到的答案真是妙极了：“当然不行，这是法律所禁止的。但如果你房间里有烟灰缸，那就不成问题。”令我们感到惊讶的远不止于此：当我们进了房间之后，发现里面的一张桌子上确实放了个玻璃烟灰缸，烟灰缸的底部有一幅图，一根香烟，它被一个大圆圈围住，然后上面还多了一道斜杠，表明吸烟是被禁止的。所以这并不是在一家宽容的酒店里会遇到的典型游戏，像这样的酒店，一般员工会小心地悄悄告诉你：虽说在法律上这是不允许的，但你可以小心一点，把窗打开，然后站在窗边抽烟等等。这一(禁止和允许之间的)矛盾被公然呈现出来，然后又被取消了，就像它并未存在过一样。它所传递出的信息是说：“这是被禁止的，但你还可以这么做。”那么让我们再回到当下正在发生的这场觉醒：其危险在于，类似地，个人自由的意识形态会轻易地和受害者逻辑绑定在一起，让自由沦为主张受害者逻辑的自由。这种发展态势会使得对这场觉醒的激进的、解放的政治化行为变得过于冗杂，让单一的女性斗争转变为对抗全球资本主义、消除生态威胁、争取另一种民主、反对种族主义等等的一系列斗争。

6、阿那克西曼德(无定说创始人，唯物主义哲学家)(齐泽克名言)。

7、秦末年间，陈胜吴广揭竿而起，为的是推翻秦二代的暴政。

8、在这条由黑格尔-马克思-科耶夫所开拓、经营的辩证脉络中，革命者以历史的、科学的、辩证的方式，遵循“正确的规律”起来反抗“旧社会”。黑格尔和马克思都对阶段性的激进变化持以肯定态度，他们都认为“自由之实现”这一历史目的，要高于当下社会既有的道德规范和实定法律，换言之，高于现实秩序的所有规定。马克思把生产力与劳动合作形式的周期性变化称作为“社会性的革命”，而革命者们的任务，就是积极地使社会性的革命变成为政治性的革命，推动历史车轮的“前进”，一直到历史的终结点：在最终的普遍而同质的国家(黑格尔的终极国家、马克思的无阶级社会)中，人不再需要行动，不再会有流血的革命，因为真理王国已然抵达，哲学已经彻底实现自身(历史-形而上学)。马克思正是在这个意义上说，“只有哲学的实现，无产阶级才能实现自身”。

9、马克思将使用价值和交换价值的对立界定为资本主义的基本矛盾，在资本主义社会中，它们的对抗达到了极致—交换价值寻求自治，它会转变成自我推动的投机资本这样的幽灵，它需要生产力和实在的人，仅仅是将它们作为暂时的自身可处置的具象。马克思就是从这一对抗中架构起他的经济危机理论的：当现实粉碎了钱生钱、小钱生大钱这样的幻象的时候，危机就发生了。对于马克思来说，经济危机的最终根源就在于使用价值和交换价值之间那道难以跨越的鸿沟——交换价值遵循着自身的逻辑，按自己的疯狂舞步跳舞，全然不顾真实人的真实需求。马克思的这一分析在今天具有难以比拟的真实性，因为在今天，虎幻世界与真实世界之间的紧张关系已达到了前所未有的地步：一方面，我们进行着期货、并购等疯狂的、唯我独尊的投机，遵循其内在的逻辑；另一方面，现实以生态灾难、贫穷、第三世界社会生活崩塌之后爆发出来的疾病、疯牛病等形式不断地追了上来。这就是为什么“知识经济的资本家”可以称为今日资本家的典范，为什么比尔·盖茨能够梦想虚拟空间为他所称的“无摩擦的资本主义”提供了一个框架。我们在这里遇到的是关于真实的现实与虚拟的现实之间差异鸿沟的两个不同版本：真实的生产和资本的虚拟投机领域之间、经验的现实和虚拟的现实之间的意识形态的简短循环。因此，屏幕上那个迷人的表象的“我”与屏幕下那个不幸的肉身的“我”之间的差异能很快被翻译成资本的投机流动的现实与贫困的大众悲惨的现实之间的差异的体验。但是，这真的是批判资本主义的惟一方式吗？如果资本主义的问题不是这种疯狂的自我的舞步，而是相反，即它继续用“现实”来填平这一鸿沟，表现得能够满足真实人的真实需求呢？马克思的独创性表现在他能够两手同时出牌：资本主义的危机不仅源于使用价值和交换价值之间的矛盾，而且还源于资本主义对生产力的自由配置的遏制。

10、列子(道家学派代表人物，道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家)

11、在抗联刚刚成立时，仅仅是一个结构松散的游击队组织。他们面对日本侵略者在东北揭竿而起。(齐泽克名言)。

12、在一片“狼来了”的呼声中，中国饮料业揭竿而起。

13、我读《三体》读了三次都没读完。原因在我，不在小说。《三体》的想象力丰富，具有宏大的宇宙意识。但是我并不怎么爱读这类科幻小说，读了之后倍感人类的渺小，觉得很丧气。美国前总统奥巴马读了《三体》说，与小说中所描写的内容相比，自己每天做的事情根本不值一提。我更是如此了。伍迪·艾伦的电影中讲过一个笑话。有个小孩拒绝写作业，老师问他为什么，小孩说，宇宙都在膨胀，我还写什么作业？我也常常有这种感觉。

14、王阳明(心学集大成者，阳明心学创始人，思想家、文学家、军事家、教育家)

15、本文译自SlavojZizek,TheRelevanceoftheCommunistManifesto,Polity,20 图片来源于网络。观点仅代表作者本人，不代表本公号立场。

16、更严肃的，是杰里米·里夫金所谓的“集体的共有”(CC, collaborative commons)，一种把私有产权和市场交换抛在身后的生产与交换模式：在CC中，个体免费提供他们的产品，发布它们，使它们进入流通。CC的这个解放的维度，当然是在所谓的“物联网”(IoT, the internet of things)崛起、和今天生产力发展带来的另一个结果——“零边际成本模式”的爆炸性增长，在这个模式中，人们可以在无需额外成本的情况下，生产越来越多的产品(不仅仅是信息)——的语境中说的。物联网是一个物理设备、载具、建筑、和其他内嵌电子设备、软件、感应器、激励器和网络连接(这些东西允许它们收集和交换数据)的物品构成的网络；它允许人们远程地、跨既有网络基础设施地感应和操纵对象。因此，物联网为物理世界与基于电脑的系统的更加直接的整合创造了机会，并全面提高了效率、精确性、和经济收益。在物联网得到感应器和激励器的强化后，技术也就变成了网络实体系统这个更普遍的“类”的一个实例，网络实体系统也包括诸如智能电网、智能住宅、智能交通、和智能城市此类的技术；由此，人们可以以独特的方式，通过内嵌的计算系统来识别每一个东西，并且可以在现有的网络基础设施中交互地使用它。这些内嵌的设备(包括智能对象)可以使几乎一切领域自动化，但同时也使像智能电网那样的高级应用变得可能，并且还扩展为像智能城市那样的区域。“物”因此也就可以指向人身上植入的心脏监护器、农场动物身上的生物芯片转发器、延安水域里放置的电蛤蜊、有内建感应器的汽车、和用来监测环境、食物或病原体的DNA分析设备。这些设备在各种现有的技术的帮助下收集有用的数据，然后自动地使这些数据在其他设备之间形成回流。人类个体，也是“物”，他们的状态和活动在他们不知情的情况下持续地被记录和传输：他们的物理运动，他们的财务交易，他们的健康，他们的饮食习惯，他们买卖的东西，他们读的、听得、看的东西都被收集到数字网络之中，数字网络比他们自己更了解他们。

17、男人之间的欣赏是什么？那是燕王一声怒吼，八百死士，揭竿而起，视死如归的追随！那是刘备穷困潦倒，糜竺倾家荡产的资助！大丈夫,立于天地间,言出必行,唾口唾沫都是钉！

18、齐泽克去除掉了辩证法内部的时间-历史向度：“矛盾”是任何“同一性”(符号性系统)的一个内在状况，“绝对反冲”是“同一性”不断自我更新的方式；而精神，就是更新“世界”的力量(停留在否定面中以获取自身之力量)。科耶夫强调否定是辩证法的真正核心，而齐泽克进一步强调黑格尔式辩证法中的否定，恰恰是具有开创全新的肯定性力量。

19、哈特和耐格里的《帝国》想要回答的恰恰就是这些问题——这是一本旨在为21世纪重写《共产d宣言》的书。哈特和耐格里将全球化描述为一种暖昧不明的“去地域化”过程：高歌猛进的全球资本主义席卷了社会生活的每个角落，深人到每个领域的最私密处，提供了一种潜在的动力，这种动力也不再与以前一样基于父权制或其他等级结构之上。它带来的是一种流动和杂交的认同。另一方面，所有重要社会关系的破坏也拧开了魔鬼的瓶盖：资本主义制度不再能够完全控制的那种潜在离心力被释放了出来。所以说，正是因为资本主义体系在全球的胜利导致了它比任何时候都更脆弱。马克思那句古老的断语至今仍然有效：资本主义自身就是它的掘墓人。哈特和耐格里描述了从民族国家向全球帝国转化的这样一个过程，这个帝国是一个堪与罗马帝国相比的超国家的存在，生存在里面的是建立在离散的认同之上的杂交的大众。他们揭示了在今日的“涡轮式资本主义”与在这一资本主义动力体系中寻找革命潜能之间矛盾的本质，这是值得称道的。他们的这一英勇的努力使他们与时下左翼思潮中的主流观点区别了开来，后者的目的是力争去遏制全球化带来的破坏力，并尽力挽救福利国家留下的成果。这一主流左翼观点深深地蕴含着一种对全球化和数字化不信任的保守主义立场，它是与马克思主义对进步力量的信任相矛盾的。

20、跟我们的常识看法相反，德勒兹认为，新的东西是通过重复过去出现的，这也是他在《差异与重复》中讨论的一个主要问题。但是德勒兹所说的重复并不是机械地重复过去，而是重复内在于过去中的潜存(virtual)，所以齐泽克也把德勒兹称为“潜存的哲学家”。

21、心灵哲学——托马斯·内格尔(Thomas Nagel)(1937年生)

22、本来是大家一起吃吃喝喝，开开心心玩游戏的，却变成了劝酒会。

23、 除此之外，拉康理论的晦涩还有其他的可利用之处。它被齐泽克当作遮罩欲望的外衣。表面看来，这个外衣似乎把欲望裹得很严实，会把对拉康理论望而却步的读者拒之门外。实则不然，在齐泽克的著作中，这套外衣是最不值钱和最没有抵抗力的。除了构成他贴在自己脸庞上的学者标签之外，对读者不构成任何的阻隔。因为购买和阅读他的书的人大多不是冲着拉康的晦涩理论去的，而是冲着这个虚假理论外衣下的电影和黄色笑话去的。拉康理论的作用只是给这些电影和黄色笑话涂抹上了一层欲望的诱惑，因为他们知道，运用拉康的欲望理论，齐泽克总能在电影中找到他们意想不到的欲望，总能满足他们对黑暗欲望的好奇心。而事实上，这恰恰走上了齐泽克撒播欲望的贼船，在对欲望的窥视中落入对欲望的欲望这一可怕陷进。

24、德勒兹自称是反对精神分析的，这集中体现在他的著作《反俄狄浦斯》中。而齐泽克认为，这本书恰恰是德勒兹最糟糕的著作。德勒兹最讨厌的三位哲学家是柏拉图、笛卡尔和康德。不过对这三个人的著作，他起码还有兴趣用自己的方法进行解读，黑格尔却完全不可救药，从头坏到脚，根本没有解读的兴趣。但齐泽克认为，德勒兹是一名隐秘的黑格尔主义者。

25、百姓正处于水深火热之中，此时不揭竿而起，更待何时。

26、社会哲学——康奈尔·韦斯特(生于1952年)

27、伊壁鸠鲁(伊壁鸠鲁学派创始人，哲学家、无神论者)

28、季沫小朋友。校长哀叹一声，我不得不质疑你之前大人给你看的历史书这道题的人名应该是高杉晋作而不是高杉晋助。他成立的是奇兵队，不是鬼兵队；还有那位有名的思想家是吉田松阴而不是吉田松阳另外，柳生十兵卫什么时候改成柳生九兵卫了啊喂！校长，您吐槽了纲吉木然地看着拍案而起的校长，纠结地看着那张卷子，话说，为什么所有的人名也好，其他名也好，都是差了那么一个字啊----花水《综漫殊途》厦大教授的毕业赠言：不要随便叫陌生的男人老公，不论他多有名多有钱。对一所学校的眷恋，从收拾行李开始！人生有一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起；人生有一百次放浪形骸，也要认真的爱一次；人生有一百次不越雷池一步，你也要潇洒走一回！

29、在科耶夫看来，黑格尔比马克思“保守”的地方在于，黑氏认为历史的前进不用人去主动地推进，绝对精神会通过“理性的狡计”实现它自身。在黑格尔的立场上看，马克思所强调的历史必须要由人有意识地去推动，实则不需要，甚至多此一举。历史进程有其辩证性的固有法则，哲人要做的，只是探寻关于历史内在法则的知识，而此种关于历史内在法则的知识，则被黑格尔视之为绝对知识(AbsoluteKnowledge)。而马克思则正是不满黑格尔将哲学的任务设定为只认识和解释世界，他提出，真正的关键是要改变世界。

30、也许有人张口就来：“这个看你自己，你喜欢的就是好电影，你不喜欢的就是烂片。”