巴金是我国著名的什么家和什么家

1、瑞珏：他像要来怎么又不来？别他也是像我一样地怕吧？

2、为了维护这个作为封建制度的支柱而又面临崩溃的家庭，以高老太爷和克明为代表的那些卫道者，竭力奉持着礼教和家训，压制一切新的事物，甚至不惜以牺牲青年为代价。这就又加深了新与旧、当权势力与被压迫者的矛盾，并使年轻人遭受巨大的痛若。

3、巴金(1904年11月25日—2005年10月17日)，本名李尧棠，字芾甘，笔名除巴金外，还有王文慧、欧阳镜蓉、黄树辉、余一等，1904年11月25日出生于四川省成都市，中国当代作家。(巴金是我国著名的什么家和什么家)。

4、瑞珏：他在看着我。我心又在跳。他是什么样子？仿佛那么凶地盯着我。我好怕呀！我只要抬一抬头，抬一抬头！天哪！为什么头像千斤重啊！

5、萧珊，以她东方女性特有的柔忍与无畏之躯和巴金一起熬过那段艰苦的日子，也许美好的事物永远是短暂的，1972年，萧珊被确诊为肠癌。一个月后，癌细胞扩散到了肝部。

6、巴金后来写《随想录》，越到晚年就越受人民的尊重。我以前对巴金的“青年革命心态”既同情又不满。现在重读巴金作品，反而增加了同情，减少了不满，好像越来越向巴金的“青年革命心态”靠拢。

7、1904年11月25日，出生于四川成都。“五四”运动期间，开始大量阅读《新青年》等书刊，逐步接受反帝反封建、科学民主等进步思想。(巴金是我国著名的什么家和什么家)。

8、鸣凤走投无路去找觉慧。觉慧忙着写稿，kiss一下就让鸣凤走了。鸣凤也不怨他，反而更爱他，想到以前大小姐和她说过，死就是薄命女子保持清白的唯一出路。这段细节设计十分煽情，当晚稍后，觉慧已知鸣凤要被嫁，他去了仆人住的地方找过，没找到。此时鸣凤已经走向湖边，临死她想：“我的生存就是这样地孤寂吗？”“生存”“孤寂”，这些台词丫头说出来有点太存在主义了，但总体气氛还是写得很感人。“最后她懒洋洋地站起来，用极其温柔而凄楚的声音叫了两声：‘三少爷，觉慧，’便纵身往湖里一跳。平静的水面被扰乱了，湖里起了大的响声，荡漾在静夜的空气中许久不散。接着水面上又发出了两三声哀叫，这叫声虽然很低，但是它的凄惨的余音已经渗透了整个黑夜。不久，水面在经过剧烈的骚动之后又恢复了平静。只是空气里还弥漫着哀叫的余音，好像整个的花园都在低声哭泣了。”

9、2005年10月17日，巴金在上海去世，这一事件一时间在国人的思想上、情感上引起了强烈的反响，各大媒体争相报道、哀悼、评书这位老人。在举行葬礼的那一天，不到两个小时的时间里，大约有五千人来为巴金老人送行。有的失声痛哭，有的下跪告别，这其中有当代的文学青年，有老人，有孩子，也有文学界的同仁，更有从国外专程赶回来的人们。在近代的文学家中，也只有鲁迅先生去世时有过这样的场面。巴金老人去世时，这一历史画面又重现在我们眼前，那么，这背后到底有着什么样的故事呢？巴金老人的一生又有着怎样的传奇呢？今天我们就带大家一起走近巴金，了解这位世纪老人所走过的路。

10、　　大约从1990年开始，全国的城市化进程加快。成都启动了府南河工程，沿河两岸及城中心的部分地段开始了大拆大建。大量的老屋快速消失了，大量的高楼建了起来。成都已变得有些陌生，失去了千年的模样。据说在大拆迁时也差点把正通顺街的双眼井拆了。还是青羊区的“狗哥”以血肉之躯阻挡了正在拆除的钢铁挖掘机，大呼不能拆。”狗哥“是当时青羊区委书记的司机，拆除的人不敢拿他怎样。狗哥说，拆了双眼井，巴老回来就找不到家了，不能拆。硬是以个人之力把双眼井保了下来。如今，这里已成了成都的一个旅游景点，成了巴金的怀念地。世界各地的文化名人来到成都时也多来这双眼井看看，怀念下巴老的“家”。当年，台湾作家三毛来成都时也曾走街串巷，四处寻访巴金的家，遗憾没找到。若干年后，我把她画到了双眼井，坐在了巴老的家门口，算是了了她的心愿。

11、　　在巡查历史建筑的时候，我常常转到正通顺街，转到巴老的家门口。站在双眼井前，我总是想，若是巴老的家没拆，那是多漂亮的一座川西民居历史建筑啊。要是没拆，哪怕留下一两间老屋，做个巴金纪念馆也好啊。成都在一个公园里建了个巴金纪念馆，可是离巴金的家实在太远，知道的人也不多，参观者寥寥。一次与巴老的侄儿，著名作家李致老师交流，他也说，若能在巴老家附近做个巴金纪念馆最好。这样方便来瞻仰巴金故居的崇拜者们，也更能展示巴老的生活轨迹。李致老师表示，若青羊区能在巴老家附近建个巴金纪念馆，他还可捐赠些巴老的遗物。

12、并在这种思想的影响下开始了他个人的反封建斗争。1923年巴金离家赴上海、南京等地求学，从此开始了他长达半个世纪的文学创作生涯。

13、在他的书桌上，放着萧珊生前的照片。床边放着萧珊的骨灰，后来巴金又独自生活了33年。他活了101岁。他们的爱情，支撑了他的一生，直到生命的尽头。他再没有感到孤单。

14、作品描写了一个正在走向没落的封建家庭里的故事。这是巴金先生“激流三部曲”中的第一部。是巴金先生27岁时的作品。这部作品是和先生的出生有着密切联系的。一个青年作家，带着强烈的爱憎感，带着感伤又不失坚强的笔调，回忆了在他年轻的生命中出现的那群在时代压迫中喘息苟活或悲楚伤逝的人们。

15、梅与瑞珏不同，她受到过五四思潮的感染，她读过《新青年》，并对杂志中描述的世界充满了向往。可看她的人生，被件令人啼笑皆非的小事拆散爱情，嫁到外地，不到一年做了寡妇，默默忍受，郁郁而终。她没有反抗过，自始至终都在服从安排。

16、巴金在文革后撰写的《随想录》，内容朴实、感情真挚，充满着作者的忏悔和自省，巴金因此被誉为“二十世纪中国文学的良心”。

17、我忍受，我挣扎，我反抗，我想改变生活，改变命运，我想帮助别人，我在生活中倾注了自己的全部感情，我积累了那么多的爱憎……通过那些人物，我在生活，我在战斗。战斗的对象就是高老太爷和他所代表的制度……我拿起笔从来不苦思冥想，我照例写得快，说我“粗制滥造”也可以……我控制不住自己的感情，也不想控制它们。我以本来面目同读者见面，绝不化妆。我是在向读者交心，我并不想进入文坛。

18、该小说描写了20世纪20年代初期四川成都一个封建大家庭的罪恶及腐朽，控诉了封建制度对生命的摧残，歌颂青年一代的反封建斗争以及民主主义的觉醒。

19、小说中另一个另一个具有觉醒意识的新女性形象许倩如，作为角色她并没有琴那样饱满，她更像是作者心目中理想新女性的化身。她爽朗大胆，勇于与旧社会决裂，她比琴更加果断坚定，参加革命活动，长发说剪就剪，并且对那些异样的目光和包含恶意的私语不屑一顾。这和她的家庭教育有关，她的母亲留学日本，父亲是同盟会会员。她对于琴而言是一个引导者，正因为有了她摇摆不定的琴才会下定决心。

20、作品《家》以“五四”的浪潮波及到了闭塞的内地——四川成都为背景，真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂，溃败的历史；用作家自己的话说：他“所要展示给读者的乃是描写过去十多年间的一幅图画”。高氏豪门外表上诗礼传家，书香门第，但遮掩在这层帷幕之后的，却是内部的相互倾轧，明争暗斗，腐朽龌龊，荒淫无耻。

21、《秋》，我国著名作家巴金所著的《激流三部曲》之三。小说继续叙述了高公馆的故事。

22、茅盾(1896～1981)本名沈德鸿，字雁冰，现代著名小说家、文学评论家、文化活动家和社会活动家，五四新文化运动先驱者之我国革命文艺奠基人之一。

23、巴金十岁的时候，母亲病逝，十三岁，父亲也生病去世了。父亲的死让他懂得了更多的事情，也让他更看清楚了这个富裕大家庭的真面目，在和平友爱的表面下，巴金看见了仇恨的倾轧和斗争。他的祖父作为这个大家庭最后的卫道者，结过两次婚，讨了两房姨太太，生了五儿一女，但他却把自己的儿子们造成了彼此不相容的仇敌，在家庭里种下了长期斗争的根源。最终，在1919年旧历年的最后一天，祖父自己发狂死在孤独里。巴金说，其实并没有人真正爱他，也没有人真正了解他，祖父的死，不像父亲母亲的死给了他很大的伤痛，巴金说他并不感到遗憾，反而从此获得了支配自己行动的自由。祖父不让家里的孩子去学校读书，祖父死后，巴金才得以进入学校。

24、《激流三部曲》包括《家》、《春》、《秋》三部连续性的长篇小说是中国现代著名的小说家、散文家、翻译家巴金的早期代表作。其中《家》的艺术成就最高。《激流三部曲》是巴金呼吁自由、民主、尊重人格、人性解放的最鲜明的一面旗帜。在中国现代文学史上占据着重要的地位并起着巨大的作用。

25、巴金，原名李尧棠，字芾甘。男，汉族，1904年11月生，四川成都人，无d派人士。1999年6月9日，北京天文台施密特CCD小行星项目组以8315号小行星发现者的身份向国际小行星中心申报，经国际天文联合会下属的小天体命名委员会的批准，该小行星被命名为“巴金星”。

26、瑞珏：好静哪！哭了多少天，可怜的妈，把你的女儿送到这么一个陌生的地方。说这就是女儿的家。这些人，女儿都不认识啊。一脸的酒肉，尽说些难入耳的活。妈说那一个好。他就在眼前了，妈！妈要女儿爱，顺从。吃苦，受难，永远为着他。我知道，我也肯。可我也要看，值得不值得？女儿不是妈辛辛苦苦养到大？妈说做女人惨。要生儿育女，受尽千辛万苦。多少磨难才到了老。女儿懂，女儿能甘心，只要他真，真是好！女儿会交给他整个的人，一点也不留下。这真像押着宝啊，不知他是好是坏，是浅薄，是温厚；也不管日后是苦，是甜，是快乐，是辛酸。就再也不许悔改。就从今天，这一晚！

27、然后，她又想到了的觉慧，希望他把自己救出苦海，然而觉慧在忙着他的事，连话都没和她说上几句。直到最后一夜，她还抱着一丝希望去找他，“看他到底意思怎样”。但当她从觉慧的房里出来时，“她知道这一次真正是一点希望都没有了。”自始至终，她都没有想到依靠自己的力量。确实，投湖自尽是绝望中的反抗，是对封建社会和封建婚姻的不满和控诉，但更多的是一种被逼无奈之举。

28、其实我们每个人在年轻的时候都有做“忍辱负重的觉新”和做“反叛任性的觉慧”的选择，大家也可以想想，你在家里、公司里、社会上，自己是觉新，还是觉慧呢？

29、巴金是我国现代著名的现实主义作家，《家》是巴金的代表作品，长篇小说“激流三部曲”中的第一部。

30、答：巴金出身在一个封建官僚大家族。祖父是最高统治者，在祖父的身上，有着封建统治者的种种弊端。父亲是这个家族的长子，巴金本身是他们这一房的第四子，小时候比较受长辈宠爱。

31、1920年，进入成都外国语专门学校学习，广泛接触西方文学及社会科学著作，并参加了《半月》杂志的工作和一些进步社会活动 。

32、她们又是可憎的，为排解她们扭曲变态的心理，她们选择去压迫和迫害其它的女性，可以说小说中每一个女性的悲剧的背后，都有这些人的身影。

33、第二类是以鸣凤，婉儿为代表的传统阶级观念的受迫害者，她们地位低下，因此受到或是外界或是自生等级观念的束缚，过着悲惨的生活；

34、巴金式的“青年抒情文体”，其实是我们从中学就开始模仿的文体。举例来说，巴金在《关于〈激流〉》一文中有两段——

35、巴金的家庭环境对他的成长和创作有哪些影响？

36、觉慧逃出家庭后获得了自由，但家中的悲剧还在一幕幕上演。觉新兄弟的继母周氏的娘家人来到成都，要为觉新的表妹蕙完婚。蕙是聪明美丽的女孩，却被顽固的父亲许给荒淫的郑家的孙少爷郑国光，蕙的母亲与奶奶都不同意，但周伯涛(蕙的父亲)执意要把她嫁到那里去。大家都替她惋惜，觉新在她身上看到梅与珏的影子，却无力帮助……这时，觉新的爱子海儿不幸病死，他对生活没有了信心。觉民与琴则积极参加学生运动，并鼓励家中的弟妹走出家庭。

37、前期可以分为两类，一类是正面描写青年、革命者所从事的社会斗争，如长篇《灭亡》《新生》和《爱情三部曲》，另一类是揭示封建旧家庭残害青年的罪恶及其走向崩溃的命运的，以影射专制制度的罪恶。这类作品中以《激流三部曲》中的《家》最具代表性。

38、第一次听到这部作品简介的时候，我作为学生，还在赵琴老师的现代文学课堂里。她饱含深情的概述了整个故事情节，然而即使她是如此的动情，囿于我不高的思想觉悟(没看原著)，也只能依稀的记得“梅表姐”“觉新”“乱草堆”“难产”“旧体制”等等关键词。本就不深刻，再经几年浑浑噩噩的工作历程，时光早已把它们挫骨扬灰。

39、我在这里看过巴老伯好些回，他是这里的名人，名字总在报上转，常发言，在家中情形呢，还像是和过去相差不多。男孩子和龙龙在上海时差不多大，行动剧烈却和在昆明时大二姐家的歪鼻子等不相上下。我还不曾见过他舞枕头作战情形，因为卧室在楼上，却见他在客厅中用吃糖后的小纸团打王道乾小女孩的神气。王道乾女孩长得极好看，脸黑黑的，大眼珠子乌黑，只五六岁大，简直受不住那种进攻，又不好哭，只藏在她爸爸身后去，眼睛湿莹莹的，直到拿到桌上一颗糖才稳定情绪。……长得方面大耳，比你们小时可英雄得多。还有个巴小姐，比他稍大，声音也和她妈妈一样，说话时比一般人高半音。我今天还去他家玩，可能还要画一张花园或客厅回来。今天又下雨，上海雨简直落不完！

40、　　那时北京的老屋还不少，海淀中关村、黄庄一带有成片的民房，典型的北方四合院，大的小的成片连着。辛亥革命以前，住在这一片的都是为圆明园、颐和园服务的贫民，抬轿的拉车的担水的卖肉的......，人口众多。他们的房屋都很朴素，没有雕花，也没有彩绘。不像南池子、什刹海一带的老屋。那里住的都是些皇亲国戚。他们的房屋门庭开阔，院落优雅，琉璃彩绘，画栋雕梁，很是气派。北方的四合院与我们川西民居是完全不一样的。北方天冷，以砖(石)木结构的房屋为主，房瓦厚重。老屋都是坐北朝南，正屋阳光充足。南方天潮，川西民居多是竹木结构，房瓦轻薄，通风透气。院中的天井既采光，又疏通雨水。大户人家都是两进院三进院的。据巴金在《家》里的描述，他的家很大，应该不止两三进院，而且还有后花园。房屋建的精致气派，木质的窗花雕刻精美，屋椽结构复杂，雕梁画栋，书香气浓郁。这川西民居的精致气派应该不亚于北京南池子那片皇亲国戚的宅院。可惜现在看不到了李家大院的气派，也体验不到那浓郁的书香味了。

41、1912年宣统皇帝正式宣布退位，清朝灭亡。巴金的父亲在宣统做皇帝的最后一年就辞去了广元县的县令，回到了成都。1911年辛亥革命爆发，年仅六岁的巴金很高兴地剪掉了脑后那根讨厌的辫子，但同时他的父亲叔叔们却失去了为清王朝效命的前程，家道也就慢慢衰落下去了。

42、小说描述的故事发生于“五四”前后，当时中国社会正处于一个风起云涌、激烈动荡的历史转折时期。背景是中国当时还很封闭的内地——四川成都。那里有一个官僚地主阶级的大家族——高公馆，公馆中除了老太爷，还有五房分支。小说主要以长房中的三兄弟：觉新、觉民、觉慧的故事为主，以各房以及亲戚中的各种人物为纬，描绘出一幅大家族生活的画面，集中展现了封建大家族生活的典型形态，也真实地记录了一个封建大家族衰落、败坏以至最后崩溃的历史过程。

43、他受过新思想熏陶的“新青年”，虽不满旧家庭的专制，但处在长房长子这样特殊的位置，加上受封建礼教较多约束，使他养成了委曲求全懦弱顺从的性格，导致他的思想与行动总是矛盾，结果就是奉行“作揖主义”和“无抵抗主义”。与梅相爱却奉父亲之命娶了瑞珏，婚后还算幸福，但梅后来的回归给他带来无限内疚与痛苦，而梅也因此不久病逝。办高老太爷的丧事时，陈姨太以避血光之灾为由把即将临盆的瑞珏赶到郊外生产。瑞珏难产而死，觉新因习俗礼教无法见她最后一面，在悲痛之下转而支持觉慧离开这个破碎的家。 

44、第一类是以陈姨太等为代表的封建思想根深蒂固的麻木者，她们本身受着封建礼教的压迫，但是却完全对此感到不对劲，反而用她们那套旧思想去压迫残害和她们同样的女人，是被传统社会扭曲的形象；

45、本文将着重论析《家》中四类女性的思想、性格与其命运走向的关系。

46、钱梅芬与觉新青梅竹马自由恋爱，所有人都看好他们这一对。可就因为一个荒唐的理由——梅的母亲和觉新的继母周氏在牌桌子上有了意见，拿拒婚来报复，他俩就这么错过了。

47、三房的克明在女儿跑后有所悔悟。两个弟弟却想卖掉公馆分家，儿子又不争气，克明在郁闷中丢下怀孕的妻子去世。淑英的丫头翠环敬佩觉新为人，三太太决定将她给觉新。四太太王氏为了利益将六少爷觉世过继给陈姨太(她刻薄到自己的丫头倩儿死了也只是让“下人”抬走，对觉新买棺材大为不满)，克定克安大胆地将小旦请到公馆里唱戏，还在外面“包养”。四小姐淑贞受不住克定与沈氏的争吵及沈氏对其仇恨跳井身亡，沈氏万分痛苦，决定带着春兰与袁成离开。

48、(语文湿地原创，如果转载请保留原稿不动，违者必究)

49、“父母之命，媒妁之言”的旧式婚姻是他们爱情悲剧的一大原因，另外，两人的软弱不反抗也令人哀其不幸，怒其不争。

50、更可怕的是，就连这些被迫害者自己也接受了这样的宿命。吃人的封建礼教几乎将她们的独立思想吞噬殆尽，然而这些人却毫无知觉。所以才会有人觉得到老了被主人随便嫁给一个老实的庄家汉是个不错的结局，她们认命了，天生低人一等这样的想法在这些可怜的小姑娘们的脑子里已经是根深蒂固了，传统阶级观念几千年的存在，造成了贫苦人的奴性。

51、孔教会的会长，封建礼教的顽固维护者，同时又是杀人不眨眼的刽子手。 

52、　　看到被拆了的老屋，我更是心痛。这些屋虽老，却是非常精致。墙砖上有雕刻，窗户雕的更是精美，连瓦当上都是花兽齐全。一户老屋就是一个精美的艺术品。在北京时，我就特别喜欢画这些老屋。我常常骑着自行车在北京的胡同里乱窜，找到喜欢的老屋就蹲着画一天。老师赵雁潮也常常带着我去圆明园的后花园画那些残留的老屋。被八国联军浩劫后的圆明园仍不失其皇家气派，虽残败却威严地矗立着。圆明园地域广阔。在它的后花园有很大一片莲池，沿池边就是些农家小院的老屋。这些老屋都非常精美，虽老虽破仍不失皇家的风范。估计这些老屋原来也是些有身份的人住的，住在这里的人都是待候皇上的，其房屋当然修建的不俗。八国联军主要烧抢了大殿大房，这些小院小屋基本完好的保存了下来。现在住了许多的农户，房屋已破旧不堪。不知这些老屋多年后是否也是消失的命运？有段时间我几乎每天下午都来圆明园画这些老屋，想留存点它们的印记。

53、觉新：怎么她还在那儿不动，一尊泥塑的菩萨。这是什么孽！要我一生陪着这个人，眉都不会皱一皱，一块会喘气的石头！

54、五房中的长房有高觉新、高觉民、高觉慧三个兄弟，因为父母早亡，现在是大哥觉新当家。觉新是长子长孙，性格软弱，受过新思想的熏陶却不敢顶撞长辈，他年轻时与梅表姐相爱，但却接受了父母的安排另娶了一个姑娘叫瑞珏。婚后他过得很幸福，有了孩子，也爱自己美丽的妻子，但又忘不了梅，特别是出嫁不久后梅就成了寡妇，回到成都，两人的再次见面带给他无穷的痛苦。不久，梅在忧郁中病逝。

55、　　巴金的家也在成都的北面，就在我进城必经过的北门大桥附近。过了北门大桥，经两个小巷口，就到了正通顺街。沿街前行约200米是正通顺街98号，这就是巴金的家。98号门口站着部队的岗哨。问了哨兵确认这里原来是巴金的故居，现在已被成都军区战旗歌舞团占用。因为都是军人，哨兵通融让我进去看看。我走进已布满楼房的院子，疑惑这真是巴老的家吗？这里已没有一点川西民居的身影，横竖摆着正在建的及已建成的楼房，偶尔露出个老屋的断墙及破窗，显得杂乱无章。问了几个院内的人，说老房子都拆了，房子不够用要建楼房。拆了？巴金笔下那个气派的李家大院，那个门口有两个石狮子，院内天井相连，雕梁画栋，充满了书香味的“家”已经拆了。可惜可惜，再也看不到了。巴老的家已经不存在了。诺大个院子已没了李家大院的身影，已没了巴金的“家“的感觉。记得巴金在《家》里写道，因四川军阀混战，兵痞们在成都城中四处侵扰百姓，霸占民居。李家大院就曾一度住进了军兵，险将巴金的家变成了军营。幸而巴金的大哥花钱求人，才把那些兵痞”恭送”出家。

56、25岁，巴金从巴黎回国，发表了小说《灭亡》。《灭亡》严格来说不是小说，是巴金在情绪非常激动的情况下写出的一些笔记，后来把他们串起来，就成了一部小说，并在国内发表。这是他以“巴金”的笔名所写的第一部小说。小说发表之后就非常走红。巴金这个名字在文坛上就人人都知道了。而这也激发了巴金从事文学创作的决心和勇气。

57、觉新：这是杜鹃，耐不住寂寞。歌唱在春天的夜晚。

58、鸣凤的故事是社会的一个缩影，它象征着旧社会封建奴佣制度下，奴隶受欺压、受迫害、人权得不到保障的社会现实。这是作者对封建等级制度的强烈讽刺和抨击，同时也是在表达作者对人性的重视，对人的觉醒的认同和对自由平等的歌颂。

59、巴金也是回头看，才知自己既在写“家”，也在写“国”。1984年给《家》的新版写序，巴金说：“我今天还看见各式各样的高老太爷在我四周‘徘徊’……我父亲是四川广元县的县官，他下面有各种小官，他上面有各样大官，级别划分十分清楚，谁的官大，就由谁说了算。我‘旁听’过父亲审讯案件，老百姓糊里糊涂地挨了板子还要向‘青天大老爷’叩头谢恩。这真是记忆犹新啊！”( 巴金：《为旧作新版写序》) 谁说巴金的作品浅？如果这种“谁的官大，就由谁说了算”的现象消失了，我们才有评说巴金通俗煽情的奢侈。

60、瑞珏：又一声长叹！他像是忘记了背后还有个人。难道他已经厌恶了我？天哪！这屋里好冷，我要喊哪！妈，我说过，我不愿意嫁，接我回去，女儿想回家！

61、叶圣陶,原名叶绍钧，字圣陶，笔名叶陶、圣陶、斯提、桂山等

62、一方面她是进步的觉醒者，她在努力追求自己的幸福。她有自己的主张和见解，读新书，去新式女子学堂上课，她相信男女平等，当觉民告诉她他们学校要招收女学生时，她马上想到要去报考。她不顾别人的冷眼，勇敢地去与旧社会旧思想斗争，写文章为男女平权运动出力，报考男女混合学校，剪掉头发，与表哥觉民自由恋爱。

63、鸣凤是阶级压迫的受难者。痛心疾首而又无力反抗的力量禁锢着她的感情，她与觉慧爱恋，她的自由，她的一切对幸福生活的希望，她不能自主，她得受人摆布。“人与奴”“爱与卑”在这个少女的心中这两对矛盾越来越尖锐，交锋越来越激烈。她的死是被压迫阶级对压迫阶级的强烈反抗。她到底用是清白之躯捍卫了自己作为人的尊严；她用自己年轻优美的生命向专横残酷的封建等级制度提出最严厉的抗议！鸣凤的死加速了高家衰落，尤其在高家垒筑的封建仕宦的脆弱而又顽固高墙上打开了一道缺口，唤醒了高家第一个叛逆者——觉慧。 

64、巴金一生写下1300多万字。前期小说创作非常丰富，一共写了12部中长篇小说和60多部短篇小说。题材也非常广泛，有写工人、农民、城市贫民悲惨生活与抗争的，但更多更集中的是那些描写青年反抗者革命者的作品。

65、30年代是巴金小说创作的第一个高峰期。这期间，他先后完成的长篇小说有《死去的太阳》、《海底梦》、《砂丁》、《春天里的秋天》、《雪》(即《萌芽》)、《新生》、“爱情三部曲”(《雾》、《雨》、《电》)、“激流三部曲”(《家》、《春》、《秋》)等。在这些作品中，“激流三部曲”代表了他此时创作的最高成就。30年代，巴金还创作了大量的短篇小说，其中短篇小说集有《复仇》、《光明》、《电椅》、《抹布》、《将军》、《沉默》、《神·鬼·人》、《沉落》、《发的故事》等。巴金的短篇小说题材非常广泛，涉及的生活面也很宽。它们广泛反映了当时的社会现实，倾诉了民众的呼声。

66、蕙的灵柩停在庙中已经一年多，她的丈夫忙着续弦，根本没想到要让她入土为安。在周老太太、觉新与觉民的“威胁”下，蕙才得到存身之地。她糊涂的父亲又将儿子枚推入火坑，枚才17岁，就有了肺病的迹象，父亲周伯涛不愿承认儿子有病，却忙着给他娶了冯家的小姐为妻，两人感情不错，但妻子脾气很大，枚夹在她与长辈间受气，婚后不久就因病去世，留下新婚的妻子和她腹中的胎儿。

67、《春》写了一个女孩如何鼓起勇气走出家门，它无疑给了许多年轻人以叛逆的勇气，巴金因此也成了许多想要叛离家庭的年轻人的“咨询对象”，在众多的咨询者中，有一个女孩寄给他一张照片并约他见面谈谈。一见面，这个女孩就谈起自己守旧的父亲，并表示想脱离家庭。巴金诚恳地劝说女孩不要冲动，认为年轻人羽翼未丰前不宜轻易地踏入复杂的社会。此后，这个女孩遇到麻烦时，常常找他倾诉。她就是萧珊，后来成为巴金的妻子。

68、包括用自尽抗争的鸣凤，她其实也受到了这种奴性思想的影响。听任命，做苦差，接受打骂，对于这一切她忍气吞声。她对觉慧的爱是以一种仰望的视角，阶级观念刻在她的骨子里，潜意识里她觉得自己配不上觉慧，最初她只想当觉慧的大丫鬟，成为觉慧一个人的奴隶就是她最高的幸福，所以当觉慧向她表白的时候，她又惊慌地叫道：“不，不，我没有这样的命。”

69、她是封建社会典型的贤妻良母，恪守三从四德的封建礼教，对于她来讲丈夫就是她的天，贤惠大度是她做人的标准。所以她能宽容大度地对待自己丈夫的前情人，甚至同情她，与她真心交往。所以她才为一个莫须有的“血光之灾”不说一句抱怨话自行搬去了乡下待产，只为了不让丈夫为难。

70、巴金1904年出生在成都的一个官宦家庭。原名叫李尧棠，字芾甘。巴金是他的笔名。巴金的祖父李镛，父亲李道河都是清朝的官员，所以，用现在的话来说，巴金就是个“官二代”。

71、另一方面，她的进步也有其局限性，她不够坚定也不够果断。例如剪发这件事上，她以为自己已经有了足够的勇气，但真正遇到了，她还是会犹豫退缩的。她会害怕别人指指点点的目光而有意与已经剪了头发的倩如拉开距离，会顾虑母亲，顾虑很多她原先觉得不在意的事情。

72、1943年，巴金和萧珊结婚。婚后的巴金，已经深深地爱上了家，他与萧珊开始了相濡以沫的婚姻生活。婚后的四五年中,他们仅有两次小别，此外巴金就不曾离开过上海。

73、描写的是“五四”之后，成都地区一个封建大家庭走向崩溃的故事。故事集中在1920年冬到1921年秋的八九个月时间里，揭露了封建专制制度封建专制制度的罪恶，撕开了在温情关系掩盖下的大家庭的勾心斗角，暴露了所谓“诗礼传家”的封建大家庭的荒淫无耻，也描写了新思潮听唤醒的一代青年的觉醒和反抗，从而宣告了这个封建大家庭必然崩溃的命运。

74、我们从这个故事情节中也可看出，这个《家》，有着巴金自己家庭的影子。这部作品的价值在于，真实反映了大时代中小人物的命运，激励了年轻人反抗旧制度，追求自由民主的热情。在《家》中，巴金以自己的切身体验讲述了一个封建地主家庭走向没落的故事。觉慧就是他自己的写照，而小说中逆来顺受的大哥觉新，则处处都有作者自己的大哥李尧枚的影子。

75、她是封建迷信的殉葬者。典型的贤妻良母，为自己所爱的男人付出一切，最后难产而死。 

76、在《家》中，就有梅的悒郁致死，瑞珏的惨痛命运，鸣凤的投湖悲剧，婉儿的被逼出嫁，——这些青年女性的不幸遭遇，无不是封建制度以及礼教、迷信迫害的结果。通过这些故事，作家批判的锋芒不仅指向旧礼教，更指向作为封建统治核心的专制主义，其所描述的恋爱婚姻悲剧的真正意义，也不只是主张自由恋爱，而是唤醒青年“人”的意识，启迪与号召他们与封建家庭决裂。在作者看来，觉慧与婢女鸣凤的恋爱悲剧，觉新与钱梅芬、李瑞珏之间的婚姻悲剧，其根源都在于他们追求幸福爱情、婚姻的愿望与封建礼教以及封建专制发生了不可调和的矛盾，是旧的家族所代表的专制制度，扼杀了他们的幸福和生命。巴金写这部小说，目的在于他要以笔为武器，对这个“垂死的制度”，喊出“我控诉”。