走进国学经典手抄报

1、 “修身”，是指通过修养使个人具备美德。儒家经典《大学，圣经》中说：“身修而后家齐，家齐而后国治。”修身的目的是为了齐家、治国，修身的标准是个人达到较高的美德素养。个人美德主要包括：志向高远，诚实守信，刚正不阿，自强不息，重德贵义，律己修身等。

2、穷则独善其身，达则兼济天下。(孟子尽心上)

3、“经典”是一个民族博大智慧和美好情感的结晶，所载为至理常道，透射着人文的光芒，其价值历久而弥新，任何一个文化系统皆有其永恒不朽的经典作为源头。

4、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。(唐李白上李邕)

5、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。(唐刘禹锡浪淘沙)

6、1纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。(宋陆游冬夜读书示子聿)

7、我不希望我的孩子为了去升个学校挤破头的冲，因此对于暑假补习这件事情，我们看重的是孩子的学习能力培养。如果孩子的自学能力足够强，不需要到校外辅导机构去学习。如果孩子的心胸不够宽广，去校外辅导机构学习也是浪费资源，不如不学。如果孩子没有系统的思维工具，去校外辅导机构学习又浪费时间，不如不学。所以，在学科学习上我更希望孩子靠自己的努力去提升自己的学习成绩，不希望他在学校里学完了还跑到学校外面去学。孩子的业余兴趣、业余爱好，我们家长无法引导的，可以寻求明师去拜师学习对于孩子来说，肯定也会喜欢上一些爱好的，也会有他们自己的兴趣所在的，因此如果孩子有这方面的需求，会想办法寻找相应的明师去学习。

8、人们听了，恍然大悟。原来就是要通过一切可以利用的.时间来读书学习，以提高自己的水平。

9、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。(唐白居易琵琶行)

10、什么叫富有?很多人说，精神充实就是富有。这正是近千年知识份子的误区。近千年来，中国知识分子，学四书，认为精神充实就是富有，其实大错特错。精神要不要充实?当然要。但是不要忘了，你首先要解决的，是安身立命。所以《孝经》上说：“立身行道，扬名于后世，孝之终也。”如果只是精神充实，自以为是，如何能够做到立身行道?千百年来，知识分子满足于自己的精神世界，生活上乃至于穷困潦倒，不以为忧，反以为喜。《易经》上说：“举而错诸天下之民，谓之事业。”你一个人精神充实，哪里算事业?!举天下皆精神充实，庶可谓之事业。

11、什么是“生生之谓易”呢?易就是变化的，是自然万物的必然规律。第一个生，是动词，变化出，实现。第二个生，是名词，新的，新鲜的东西，事物，包括思想。我们每天提出新的思想，新的思考，也每天不断地努力，编写新的教材，录制新的录音，这就是生生不息。太阳，她的阳光，是生生不息的，是万物生长的动力，是成就万物的源泉，所以“成像之谓乾”，成就万物，就是乾，“效法之谓坤”，坤是效法，不是生生，如同月亮，她是把太阳光反射过来，不是自身生发的，太阳的生生不息，与井水的源源不断，是真正的大义，是利万物而不绝的大义。

12、一年之计在于春，一日之计在于晨。(南朝萧铎)

13、专注力提高――经常进行诵读经典的训练，会逐渐形成精神集中专头脑里少杂念、内心宁静安详的良好读书习惯，从而使学习的效率和质量明显提高。

14、贾公彦《周礼正义序》载：“《周官》孝武之时始出，秘而不传”;“既出于山岩屋壁，复入于秘府，五家之儒莫得见焉。至孝成皇帝，达才通人刘向、子歆校理秘书，始得列序，著于《录》《略》。然亡其《冬官》一篇，以《考工记》足之”。(11)

15、儒家十三经，是指在南宋形成的十三部儒家经典，封建统治者先后将13部儒家书籍“法定”为“经”，形成了封建社会具有特殊地位的“十三经”。

16、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。***宋陆游十一月四日风雨大作***

17、那么，新文化运动错了吗?新文化运动没有错。新文化运动提倡白话文，他是针对文言文来讲的。我们知道，清朝以前，人们写文章都是用文言文来进行的，那么，有人问了，清朝有的小说是用白话文写的呀，但那时小说是不上大雅之堂的，不能算文章。这就有了一个有趣的现象，清朝以前，人们说话和写文章是不一样的。那时侯，人们平时是用白话文来日常交流的，而教育学生、政府公文、传世的典籍是用文言文的，这样做造成一个严重的后果，就是知识不能普及。新文化运动有一种主张，就是文言误国，而用白话文写出来得文章，只要识字的人都能看得懂，这有利于知识的传播，也是文化救国的主张，所以新文化运动没有错。

18、兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧海。(唐李白江上吟)

19、《庄子》中有这样一个故事：有一次孔子带着弟子到楚国去，路上经过一个树林，在树林中有个驼背老人正在用竹竿粘知了。他粘知了非常轻松，就像在地上捡知了一样。孔子问：您的动作真是巧啊!有什么门道吗?老人说：我确实有自己的办法，我经过六个月的练习，在竿头累叠起两个丸子而不会坠落，这样失手的情况已经很少了;叠起三个丸子而不坠落，这样失手的情况十次也不会超过一次;叠起五个丸子而不坠落，就会像在地上拾取知了一样容易。我立定身子，犹如立着的断木桩，举竿的`手臂就像枯木的树枝。虽然天大地大，万物品类繁多，但我一心专注于知了的翅膀，从不思前想后、左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，这样为什么不能成功呢!最后孔子转过身来对弟子说：“专心致志，本领就可以练到出神入化的地步。这就是驼背老人所说的道理。”

20、《诗经》是中国古代诗歌的开端，是最早的一部诗歌总集。孔子说：“诗三百篇，一言以蔽之，思无邪”。《诗经》讲述的全是纯洁的思想、高尚的行为。在艺术形式上，《诗经》还略显粗糙，艺术表现也不够成熟，但却篇篇都是正能量，是涵养精神最好的诗歌，其后的唐诗宋词，虽然在艺术形态上达到了巅峰，但这方面却远不如《诗经》。

21、1位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。(宋陆游病起书怀)

22、什么是德，什么是大德?日新之谓盛德。日新，《尚书》中有“日新其德”。《大学》里也有云：“苟日新，又日新，日日新。”什么叫“新”?我们好好看一看太阳，每天出来一次，就叫新。日日都新，久成盛德，这不就是累积法吗?太阳也不是每天都能见到，因为会有乌云，也会偶尔挡住太阳。每一件事皆如此，读经也是，日日都读，就是新，日新其德，日积月累，乃成盛德。

23、但愿人长久，千里共婵娟。***宋苏轼水调歌头***

24、10曾经沧海难为水，除却巫山不是云。(唐元稹离思)

25、1不识庐山真面目，只缘身在此山中。(宋苏轼题西林壁)

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27、什么是德，什么是大德?日新之谓盛德。日新，《尚书》中有“日新其德”。《大学》里也有云：“苟日新，又日新，日日新。”什么叫“新”?我们好好看一看太阳，每天出来一次，就叫新。日日都新，久成盛德，这不就是累积法吗?太阳也不是每天都能见到，因为会有乌云，也会偶尔挡住太阳。每一件事皆如此，读经也是，日日都读，就是新，日新其德，日积月累，乃成盛德。

28、谈笑有鸿儒，往来无白丁。(唐刘禹锡陋室铭)

29、1人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。(宋苏轼水调歌头)

30、若要人不知，除非己莫为。(汉枚乘上书谏吴王)

31、1忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。(宋欧阳修伶官传序)

32、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。(老子)

33、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(论语雍也)

34、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高志向；

35、10曾经沧海难为水，除却巫山不是云。(唐元稹离思)

36、1物是人非事事休，欲语泪先流。(宋李清照五陵春)

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38、1兼听则明，偏信则暗。(宋司马光资治通鉴)

39、《菜根谭》是明朝道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集，被认为是旷古稀世的奇珍宝训。对正心诚意、修心养性、涵养品德具有不可思议的潜移默化力量。这本书集儒释道思想为一体，通过简易的诗句和警世的喻言表达出来。读来使人心旷神怡，又感慨万千，想必是作者饱经世事沧桑后的深刻体会。所以说：“嚼得菜根，百事可做”。

40、宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。

41、美德的基本精神是以德性作为根本，强调人兽之分，人无良知不如善，体现在新生道德和追求道德价值。主要有：刚正、谦耻、为善、笃学。

42、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。(史记留侯世家)

43、今夜月明人尽望，不知愁思落谁家。(唐王建十五夜望月)

44、但《尚书·周官》已亡佚，今有《古文尚书·周官》仅数百字而已。曾有人认为，《周礼》原名《周官》，应当就是《尚书》的《周官》篇。但可以肯定，《周礼》并非《尚书序》所提到的《周官》。贾公彦《周礼注疏序》引《汉书·马融传》载：郑众“独以《书序》言‘成王既黜殷命，还归在丰，作《周官》’，有此《周官》也”，此说“失之矣”;又引郑玄序，也说“是言盖失之矣”。郑玄进而指出：《尚书》“《盘庚》《康诰》《说命》《泰誓》之属”，“今多者不过三千言”，而“《周礼》乃六篇，文异数万”;“又《书》之所作，据时事为辞，君臣相诰命之语”，而《周礼》“终始辞句，非《书》之类，难以属之时有”。《周礼注疏序》又引汉儒之说：“然则《周礼》起于成帝、刘歆，而成于郑玄，附离之者大半。故林孝存以为武帝知《周官》末世渎乱不验之书，故作《十论》《七难》以排弃之。何休亦以为六国阴谋之书。”这些材料其实已证明了《周礼》实非《尚书·周官》。

45、1纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。(宋陆游冬夜读书示子聿)

46、1循序而渐进，熟读而精思。(宋朱熹读书之要)