巧言令色

1、令色：用命令的语气和神色态度指使他人，主要适用于对待自己的下级；

2、但哪里有预言，她们就会在哪里止步;哪里有巧言令色，她们就会在哪里受到遏制;哪里有世故狡诈，她们就会在哪里死亡。

3、我们谈及“巧言令色”多着眼于“巧言”而忽略了巧言时的“令色”，更难得注意到孔子在“令色”后面还有一笔很形象的描绘：足恭。何为令色足恭？钱穆先生解释为：装出好面孔，搬动两脚，扮成一副恭敬的好样子。说通俗点不就是一脸媚相，点头哈腰，卑躬屈膝么。难怪孔子要说“左丘明耻之，丘亦耻之。”还是学生了解老师，据《孟子·滕文公》记载，孔子的学生曾子曾经说过“胁肩谄笑，病于夏畦”——为了奉承别人，缩起两只肩膀装出一副笑脸，这在正直人看来比酷暑时节头顶烈日在菜地里挖土还要难受啊！

4、足恭：用过分恭敬的态度接近别人，主要适用于对待同事同级的态度。

5、从懂事起，我就对自己的语言表达能力深感自卑。我的嘴唇长得比较厚，比弟弟妹妹都厚，好像比左领右舍的儿时同伴都厚。在我们乡下有个说法，嘴巴皮厚的人笨嘴拙舌。七九年高中毕业考取湖南师院，母亲说，这可怎么得了，笨嘴拙舌当老师怎么行呢。母亲一直说我嘴笨，都说了半个多世纪了，早些天都还说我嘴笨。

6、其实，嘴尖皮厚跟腹中空哪里有什么必然联系？要有，那也是相辅相成的对称关系，肚子里要有货才倒得出啊。但因自卑而生成的偏见是很难自我修正的。相反，这种偏见还会随着见识的增加而愈显顽固。听大人扯谈，得知一代伟人毛泽东给两个女儿分别取名李敏、李讷，我心里竟然兴奋莫名：太会说话未必好，连毛主席都这样提醒自己的小孩呢！记得当时我听大人讲过，讷和敏合起来的意思就是少说多做。(巧言令色)。

7、所以这种时候，我们往往要做的就是一个字，叫做“诚”。最起码最起码的一个底限是什么？你不能欺骗自己——你自己的所想和你的认识、感觉，要在这个“依智不依识”的基础上，靠你的智慧来判断：它究竟本身真的是什么样子的，而不能听别人说“我吃的盐比你吃的饭还多”，一听就是在吹牛——吃多少盐啊，这是会肾衰的。讲了很多这种话，“所以你要听我的”。

8、令色，这里的语境，就是本来不是这样的面色，为了讨好对象，遮掩住自己的真实心意，用现在的话就是“满脸堆笑”。

9、“与朋友交而不信乎？”与朋友交是不是言而有信？讲了话都兑现？都做得到？第三点是老师教我如何去做人做事，我真正去实践了没有？曾子说，我只有这三点。我们表面上看这三句话，很简单，如果每一个人拿了这三点来做，我认为一辈子都没有做到，不过有时候振作一点而已。

10、接着老师继续讲到这种讨好的来源，和家庭的关系，和父母的关系，父母亲的权威严肃，子女为了生存，自然形成了这样的一种讨好、看人脸色的心理。一方面，我们的人性有讨好、谄曲谄媚的一面，但另一方面，我们的文化中自古有对付和应对这一面的方法方式教育，那就是气节。最后老师又补充到，巧言令色鲜矣仁。不是没有仁，只是很少仁。

11、儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。

12、(解释)：像蜜糖一样甜的话。比喻为了骗人而说的动听的话。

13、这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

14、孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

15、说文解字里面就讲，仁从二人，这个表示什么意思呢？仁就是跟人相处，就从二人。这两人的关系很亲切，有种给人家亲切感，亲切感就是很亲近。

16、◎本文摘自南怀瑾《论语别裁》，图源网络，版权归原作者所有，转载请注明。

17、自此之后，不做“嘴尖皮厚腹中空”的山间竹笋就成了我战胜自卑的有力武器。现在回想起来，这个武器于我既有防御作用，也有进攻意义。努力往肚子里多塞点东西进去不至于空空如也，这是防御，应该说这是积极的防御。但这武器用来进攻，其意义就略微复杂些，未必全是积极的。

18、君子做事情是以义为准纲、为准绳的，而小人做事情就是以利为准绳的。做一件什么事情，做与不做看有没有利，有利就做，无利就不做。做一件事情，那我看看别人让我开心不开心，有没有利，有利我就觉得这个人真好。这个人为什么好，给出的原因就是这个人对我很有利，这就属于义利之辨。

19、令色，令色这个令字普通也讲到，当善字讲，对人用很和善的颜色，那就是很好的意思。但是在这里讲巧言令色，令色就不是好的意思。如何辨别，宰我子贡他们的言语，跟这里巧言怎么分别。一般讲的和颜悦色，以善意表现出来的容貌对待人，与这里的令色怎么辨别，这一般人感觉不容易。

20、我们讲正直，如果又正又直就不会斜，也不会曲，不会是弯曲的。现在的这个社会实际当中，你要如果去做一个正直的人，会有一堆人来跟你讲，你这样做不对，甚至包括你的亲人。这个时候我们就要想想这个义利之辨。我们为什么做人，我们应该怎样做人，是为了利还是为了义。

21、结合现在的社会实际，经过几千年的发展，我们会发现中国的语言文字，很喜欢使用难辨褒贬的一些词。举个例子：“巧言令色”这个词，从古代到现在它都是一个贬义的词，但是我们现在的人呢，很喜欢用这种分不清楚贬义和褒义的词。这个词到现在极有可能变成“忽悠”。“忽悠”这个词最先开始我印象中是来自于一个小品，这小品实际上也上不了台面，但是它的传播性非常广。这样的词，有一个这样的特点：说“你这个人真会忽悠”，有的时候，听起来好像是在夸人——你口才很好，你表达能力很强，你很会忽悠；但大部分时候又像是一个贬义的词，你这个人巧言令色，都是在对别人进行诱骗、诱拐。

22、——或者是有所顾忌，或者是要隐藏一些东西，或者是有所图谋。

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24、九思之中就讲，色思温，色，我们跟人家来往，跟人家见面的时候，我们这个颜色，面貌。我们要考虑自己跟人家见面，有一种温和的温字，不要让人家看起来，你面貌很冷酷。冷酷的话那就不是温，一个温的容貌，人家一见面就感觉，你人很和气，待人很温暖。

25、依次填入划横线部分最恰当的一项是(   )。

26、口蜜腹剑的小人，最会隐藏自己。身上具有一种表演型人格，在平常的相处中很难去发现，所以说这种人非常可怕。虽然平常和你笑嘻嘻，谈笑风生，用各种甜言蜜语来奉承你、恭维你，但背地里却想尽各种办法来阴你。

27、第二个讲真实的感受也是如此重要，在真实的感受中，我们感受真实的关系，传递真实的赞美和欣赏，赞美者只是表达此时自己真实的感受，在此中他也回到自己，看到自己，如实表达，没有加，没有减。而被赞美者，这当然更是一份力量，一份滋养，是被了解，被欣赏，被看见。

28、古人讲读书人，书生本色。书生本色怎么说呢？你看那个京戏，京戏脸谱，小丑的脸谱画得一看，他就是令色的脸谱，叫人一看很好笑。还有其它种种的，关公是关公的脸谱，张飞是张飞的脸谱。孔明呢？孔明演出来，他的脸上没有化妆，他是正常的颜色，孔明出来演，他的正常颜色就是书生本色。

29、这个学问讲到这里，都是个人的修养。但是学问只讲个人修养是不是可以？不是的，扩而充之就是社会问题、政治问题。所以上面是讲学问的内涵，下面就讲学问的外用了。

30、孔子“仁”的思想太博精深了，都成了中国思想史上的“仁学”。“巧言令色鲜矣仁”中的“仁”不至于这么复杂吧，我以为这个“仁”应该就是“真善美”的真。话一旦说得太漂亮太动听就假了就缺乏应有的真诚了。老子有个说法叫做：“信言不美，美言不信”。提倡正直、坦率、诚实，反对口是心非、表里不在对健康人格的基本要求上儒道两家原来是高度一致哦。

31、本章的重点，就在于诚与不诚的问题。在阐述一种内在的德性和外在的言行之间的关系。

32、药在哪，药仍然在传统文化中，五伦关系中，父和子的关系，父慈子孝，是的，父慈，而非父严，什么是慈，古峰老师在“如何爱”课上讲的时候，把给予人性的需要，统称了一个词，“慈”。真诚的慈，也同时获得真诚的孝，那是感情自然的流动，也是健康的父子关系，当然，扩而充之，也会是健康的人际关系的基础，同时也是健康人格的开端。慎终追远，此时是如此重要。

33、但哪里有预言，她们就会在哪里止步;哪里有巧言令色，她们就会在哪里受到遏制;哪里有世故狡诈，她们就会在哪里死亡。

34、曾子说，我这个人做学问很简单，每天只用三件事情考察自己。要注意的，他做的是什么学问？“为人谋而不忠乎？”替人家做事，是不是忠实？什么是“忠”，古代与后世解释的“忠”稍有不同，古代所谓的“忠”是指对事对人无不尽心的态度——对任何一件事要尽心地做，这叫做“忠”。这个忠字在文字上看，是心在中间，有定见不转移。“为人谋而不忠乎？”是我答应的事如果忘了，就是不忠，对人也不好，误了人家的事。

35、听完老师的讲解，我也有点理解到这种矛盾的心态。一方面，这不仅是一种行为，更是一种心理，一种自卑讨好求认同的心理，而且是一种很普遍的心理，当然另一方面，对于好坏对错，人内心也是有评判的，所以内心的矛盾冲突不适也来了。不过不怕，有什么病，老祖宗自有什么药，我们的文化中，自古有之，要有气节，要有傲骨，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。气节，在我们的文化中，也在很多很多人的骨子里，每在历史上重要的时刻，便呈现出气节的力量，也是人性的光辉，历史上这样的事情也是数不胜数，在文天祥的《过零丁洋》中，在“要留清白在人间”的于谦中，在嘉定三屠扬州十日中，上至当官的，下至普通老百姓，读书人，行武的，各行各业的。

36、古之学者为己，为己，就是克己复礼，就是明明德，就是严于律己，这是内圣之道。这样的人，不大可能“巧言令色”去取悦他人。今之学者为人，为人。就是在人前表现，以求获得肯定，赞赏，求得利益。所以呢，容易察言寡色，以言色取人。但是获得他人的肯定，这是末啊。大学讲，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，我们就要找到做人的根本，本立而道生啊。

37、老练的探员每次见到一些精明谨慎的商人，苦心经营多年，建立了自己的业务，十分殷实可靠，竟然会给巧舌如簧的老千用甘言美语骗去钱财，都感到非常诧异。

38、(出自)：《书·皋陶谟》：“何畏乎巧言令色孔壬。”

39、换句话说，领导一个大国家，或者领导一个单位，乃至领导地方的政治，要“敬事而信”，这是很难的。“敬事”，对一件事认真做为“敬事”，一项职务宁可不接受，既接受了就要认真去做，现在就有许多地方许多人不敬其事的。至于“而信”是使下面的人绝对信服。争取下面的“信”，如何得到“信”，就要敬其事，说了的话一定要兑现。如好的将领，身先士卒就是敬事，那么谁也会受感动而信赖他。所以要“敬事而信”。

40、外祖父来我们家做客，总喜欢教我背一些《声律启蒙》里诸如云对雨、雪对风、来鸿对去燕、宿鸟对鸣虫之类的短句。为了增加小外孙对对联的兴趣，老人家便要讲一些与对联有关的故事，讲得最多的是他“隔壁老表”解缙如何才思了得。有一回讲到解缙的“山间竹笋嘴尖皮厚腹中空”，外祖父顺嘴说伶牙俐齿不如肚子里有货。后来我才知道外祖父的“隔壁老表”隔得蛮远更隔得蛮久，解缙是明朝江西吉水人。

41、  那时候并不知道“少说多做”是有来历的，原本于圣人之言，“君子欲讷于言而敏于行”。只是当我后来能读上《论语》时，这“少说多做”已经不能消解我对巧舌如簧者的“羡慕嫉妒恨”了，因为我在圣人语录中找到了比“嘴尖皮厚腹中空”要先进得多威力大得多的升级版武器：巧言令色鲜矣仁！

42、(示例)：郭沫若《屈原》第四幕：“他真是一个巧言令色的小人。”

43、第十九章:“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；通巧弃利，盗贼无有。”

44、解缙还只是说，你嘴巴会讲肚子里没货是华而不实。孔子这话就重了，你说得太好听了多半是没安好心啊。

45、2021年5月15-16日，古国治老师在网络平台为252位同学导读南公怀瑾先生的著述《论语别裁》。这是参加同学的心得分享。

46、孔子在这里讲，一个是巧言，一种是令色。巧言是一个人言语很会说话，令色呢？用自己的态度取悦于人，用自己的容貌，来讨人家的欢喜。

47、 在孔子的著作《论语-公冶长篇》中有这样一段：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；……”

48、大家经验中体会到，当你在上面指挥时，觉得那种味道很好；但是这中间很迷人，那就要警惕自己。你说素来不要名、不要钱，只讲学问，就有人来跟你谈学问。要注意，“上有好者，下必甚焉”，他那个学问是拿来作为工具的，所以除了要懂“巧言令色鲜矣仁”这个道理以外，相反的，我们做学问要踏实，不能“巧言令色”。

49、为此，现实生活中，与人打交道，我们一定要做到真情流露，说真话，做真事，有情绪也不要过度的刻意去压抑。

50、我们又看《论语．公冶长篇苐五》，子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之。丘亦耻之。”这里孔子更是深恶痛绝地斥之：“极力的花言巧语，伪装谄媚的面容，十足的恭顺逢迎，左丘明对这种行为感到羞耻，我孔丘也为这种行为感到羞耻。”

51、    禹非常赞同皋陶的观点，只有天下臣民保持一心，统治者也要严格要求自己，时刻保持一颗仁慈之心对待老百姓，国家才能管理有序，百姓才能生活安乐。同时禹还补充说要善于知人用人，将合适的人放到合适的位置才能充分发挥他的才能。要使用那些有智慧而且怀有仁慈之心的人，那些花言巧语讨好的人是要时刻提防的，不能被表面上所迷惑，远离这样的人，即使这样的人有十分高深的智慧也不能用。

52、我们看到这句话，那就要回到自身，我们的起心动念是不是真诚的，我们是做表面工夫，还是真心实意是这样的？这是要有一个克己省察的工夫在里面。

53、    他在总经理面前巧言令色,爬到现在的职位,很为一般人所不齿。

54、“巧言令色足恭”之所以成为贬义词，是因为有这类表现的人物本质都是伪善的，缺乏诚意仁心，不仅不仁无德，而且乱德、贼仁。这与建立在真诚仁义基础上、发自内心的伶牙俐齿、待人恭敬等表现，性质截然不同。