死得其所造句简短

1、    最终朝向实现个我生命终极追求的大自由！

2、作者与学生一起接受南京电视台访谈，介绍经典夜读课程

3、    二是性情诗学使用的一些基本概念：情、象、意、言、法、性、感、等等，都具“全态性”。唯其“全态”，它才能统一主客体，唯其全态，它才会渗透到其他学科。性情诗学的每个字象都体现了自身与外物的相互联系与相互作用，都是物与我，此与彼，自与他，内与外的异质同体与多质合一。其开放性通道始终无限地敞开。

4、     诗学理论的普适性。性情诗学发现的性情本体，或许尚不敢言打通了中外诗学；但对于中国古今的诗人与诗歌、诗学现象，大约可以说普遍适用。情性诗学试图诠释的，是古往今来的诗歌、文学、艺术现象或诗学、感性学、艺术学课题。它以“字思维”与“字诗想”为基点建构诗学理论，足以容纳各种诗学成份，将其收纳于自身，进而阐释它所面对的各种课题。(死得其所造句简短)。

5、例句：在苏醒的记忆中,被誉为万世师表的孔子是圣人,孟子也只摊上个亚圣。

6、北魏 杨炫之 《洛阳伽蓝记·法云寺》：“有挽歌 孙巖 ，娶妻三年，妻不脱衣而卧。”

7、因为他深知婚姻会束缚自己追求艺术、追求美的手脚，倘若婚姻不幸，甚至发生像普希金那样的伴侣背叛，还会危及生命，何谈发展？遗憾的是，在阶级斗争气氛弥漫全社会、人的现代化几乎无人提及的时代，谁能理解木心这位融汇中西文化的大师的内心世界呢？结果，施暴者居然因此推理出他不成家，就是同性恋者、就是坏分子的荒谬逻辑！

8、    性，既表示万物之基元：性质、秉性；又指向万象终极：灵性、空性。

9、结束后，我请江老师在我收藏的书上签名，签到戈革先生《挑灯看剑话金庸》时，他很惊讶：你还有这本书！接着他给我讲述了与戈先生的交往，谈了戈趣味博雅、不拘一格治学特点对他的影响。接着自言自语道：“他是一个好玩有趣的老人！”

10、    从价值诗学角度看，诗人与诗学家应是精神领域核心价值的创造者与传播者。

11、《江晓原科幻电影指南》江晓原著上海交通大学出版社

12、然而，木心拒绝见上海创新工艺品一厂的任何人！

13、我想，这句话也许多少透露出读书生活的真谛吧。

14、    如何作“现代性的转换”?性情诗学有一种简单却相当有效的方法：前缀与后缀组词造句法。

15、学术界自20世纪80年代开始的“为科举平反”，经过约30年的努力，基本上剔除了科举制度所背的种种恶谥，很大程度地改变了这一制度在人们心目中的形象。但是，作为明清时期科举考试主要文体或表现形式的八股文，作为科举制度重要的有机组成部分，迄今依然恶名昭著，还是陈词滥调、空洞无物的代称。不少人认为，正是八股文拖累了整个科举制度，它是这一制度中最为丑陋的部分。可以说，这给科举制度的平反留下了一条尾巴，或者说平反得不彻底。

16、    与各种现代艺术与现代诗学理论对话；

17、　　八股文的写作，不仅题目要严格限定在《四书》《五经》的范围内，而且内容的阐释、经义的发挥，也必须以程朱理学家尤其是朱熹的著述为准。这里没有独立思考的空间，没有个人展现自身性格气质的舞台，只有亦步亦趋的准绳，到处是不可违越的规矩。这就意味着，要在科举的路途上斩关夺将，高奏凯歌，就要将《四书》《五经》背得滚瓜烂熟，倒背如流，对于经典中的任何一句话，甚至前后没有关联的两个字，都要记得起来，知道出处，否则，不知所自，不明题意，就根本无从着笔。要金榜题名，蟾宫折桂，还要对以朱熹为代表的理学家的相关著作全面掌握，透彻理解，如果背离朱注，自出机杼，擅生新义，即便写得妙笔生花，也无济于事。

18、(英文翻译)Glorious defeat

19、记得《燃灯者》中周辅成先生对赵越胜说过一句话：“你读书很仔细，这个问题几句话说不清楚，下次我带些材料给你，有些问题书读到了自然就解决了。”什么叫“书读到了自然就解决了”？就是你读书的机缘到了，火候到了，认识和能力到了，问题自然解决。读书别心急，一步一步来。“读到了”往往意味着你“读开了”。你在问题的牵引下，由这本跨到那本，由一本跨到一片，由书里跨到书外，由深读吸收跨到实践创新。“读到了”提醒我们不躐等，不冒进，不自欺，重跬步之积，下耐烦功夫；“读开了”则鼓励我们不自以为是，不画地为牢，追求新知，融会贯通，勇于思考和创新。从“读到了”到“读开了”，良性循环，卷之不盈一握，放之弥合古今，才会有读书生活的蓬勃生机。

20、成语出处：《魏书 张普惠传》：“人生有死，死得其所，夫复何恨。”

21、解释：捐：献；躯：身体，指生命。为国家牺牲生命。

22、    更简要的是，只须把握6个本体字象：性(情-象-意-法-言)。便足以应变了。

23、    一切元素、要素、一切“相”，万法缘起而生，缘失而灭；

24、　　八股文的另外一个特点就是篇幅简短，有严格的字数限制。从最初只有可怜的500字，到后来几经增加，也不过只有700字。能在严苛的限定之下，在如此促狭的范围内，写出理明、辞当、气昌的好文章，这无异于“舞霓裳于寸木，抽长绪于乱丝”。而要在给定的这样短小的篇幅内，写出结构完整、内容丰沛的文章，就势必字斟句酌，精耕细作，使得字字饱满，句句铿锵，文不空言，每个字、每句话都发挥最大的功效。而经过这样的严格训练之后，卸下镣铐，不受拘限，在更加开阔的空间中，援笔行文，就能天马行空，纵横驰骋，文章就能写的酣畅淋漓，荡气回肠。

25、茨威格：《一个陌生女人的来信》《马来狂人》(顺便提一嘴，茨威格的作品音律和节奏非常好，个人感觉对写作也很有帮助~)

26、(3)毛主席举了谁的例子？他的建议为什么被采纳？

27、设计意图：读通课文，扫清字词障碍，通过自学、互学等多种形式，以期待让每个学生扎实有效地读书、写字、积累好词。

28、    一)是从古代文言话语转换为现代白话口语，即将以单音节“字”为主的古汉语思维方式，转为以双音节词汇、多音节词与词组为基本形态的现代汉语思维方式。

29、英文：be honoured though dead

30、不难推论，木心时刻在想念昔日关照过他的工友，只因创新厂对他的伤害实在太深了！

31、我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。

32、木心不幸中的大幸，是十年动乱中人性尚未泯灭，厂里一些职工对他同情、予以照顾，如与他同辈的“技术尖子”云青师傅一直很敬佩木心的才学，尤其赞赏他1959年赴京设计国庆十周年展览会，从未将他看作阶级敌人，现在收集了他所有的著作，悉心研读。历年分进厂的青工，除极少数积极分子外，大伙都将木心看作仁慈的长辈，暗地里都叫他师傅。其中对木心最好的有两位，一位就是煜元兄，其不仅处处呵护木心，1982年还帮助他去了美国，并联系亲友腾出住房为他在赴美初期度过难关。另一位是“憨大”永富兄，其与木心搭挡，糊全厂装成品的大纸箱(这是木心做清洁工外的本职工作)，在这枯燥、乏味的劳作中，永富兄揽下大部分活计，让木心去抽支烟、或躲进防空洞休息片刻，有时木心不好意思，永富兄还与他“斗嘴”；痛惜的是，永富兄后来下岗，生计维艰，竟把自己送往天堂。工友们朴实的爱，同样是木心赖以生存的原委之一。

33、    “作易者，其有忧患乎？”忧患意识是中国文化传统的推动力，也是性情诗学的主动力。性情诗学的要义，就是要以诗性精神映射科学精神，以人文主义对抗物化主义，以忧患意识警醒享受意识。

34、(1)有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉。

35、(1)出示句子，给句中的“死”字换个合适的词语。(牺牲)

36、到这里，或许有人要这样问：上面所说，专论自己发抒的文章是不错的，“不诚实”便违反发抒的本意，而且难以写得“好”；但是自己发抒的文章以外还有从旁描述的一类，如有些小说写强盗，若依上说，便须由强盗自己动手才写得“好”，为什么实际上并不然呢？回答并不难。从旁描述的文章少不了观察的工夫：观察得周至时，已把外面的一切收纳到我们内面，然后写出来。这是另一意义的“诚实”；同样可以写成“好”的文章。若不先观察，却要写从旁描述的文章，就只好全凭冥想来应付，这是另一意义的“不诚实”。这样写成的文章，仅是缺乏亲切之感这一点，阅读者便将一致评为“不好”了。

37、好文章有许多条件，也许可以有百端，在写作教学上势难一一顾到，但好文章有个基本条件，必须积蓄于胸中的充实而深美，又必须把这种积蓄化为充实而深美的文字，这种能力的培植却责无旁贷，全在写作教学。⑧

38、《脉望夜谭》江晓原著上海科学技术文献出版社

39、　　王鏊之所以能达到这样的境界，取得如此成就，就在于他的古文根底湛深。他主张复古，但在方法上主张“师其意，不师其词”；而要师其意，就需要博学精思，需要领悟体味。四库馆臣称他“时文工而古文亦工”，我们也可以说，正因为他古文工，所以时文才工。王阳明说王鏊的文章，“规模昌黎，以及秦汉，纯而不流于弱，奇而不涉于怪，雄伟俊洁，体裁截然，振起一代之衰，得法于《孟子》，论辩多古人未发。”(《王文成公全书》卷二十五)正因为研索六经，泛览百氏，远绍秦汉，近法唐宋，才能写出当时读书人“争传录以为式”的时文。至于其他八股文大家如唐顺之、归有光、陈际泰、艾南英诸人，也无不古学深湛，融裁古文，驾轻就熟，浑如己出。钱基博先生在总论明代八股文的特点时说：“至八股文，则利禄之途，俗称时文者也。然唐顺之、归有光纵横轶荡，则以古文为时文，力求返虚入浑，积健为雄；虽与诗古文体气不同，而返本修古一也。”(4)(P845)这也就是说，古文和时文虽然相对而言，但并不是截然对立的，而是有着内在、本质的一致。只有有坚实的经典阅读和丰厚的人文素养做基础，培植好了根底，从根本上解决了道、体、本的问题，才能写出义理显明、措辞恰切、气势丰盈和气韵流畅的好文章。

40、我想起他与学生交流时，有学生问他怎么想起来要去翻译《瓦尔登湖》。他说了若干理由，有一点我印象深刻。他笑说，也可能是我与梭罗的气质比较接近吧。与仲结识后，我发现他身上颇有几分梭罗的气息。他是甘肃武威人，体格壮硕，双目有神，朴素如西北农夫。他人在中文系，却在外语系开课授徒，中西古典语文素养俱佳，以学术为志业，极有学术个性和抱负。十年前，仲发大愿着手翻译吉本的全本《罗马帝国衰亡史》(此书被誉为西方的《资治通鉴》)。他告我：“我因为这本书几乎天天在坐牢，十年前动手，直到现在还没有完成。如果换到现在，我决不翻译。——太折磨人了！”此书目前已译出2/还要两年才能译完。他有勇力，有恒心，更有定力！为翻译此书，他自学了拉丁语。有人劝他先把已译出的上卷(中文约150万字)出版，他拒绝，决心一次推出。我问全卷中文有多少字？他说差不多300万吧！

41、在这段话中，叶老既说明了培养语感的重要性，也指示了培养的途径，这就是以语言作品的实例进行透彻到位的解析，使学生认识到其不足或错误之所以然，进而沉淀为真切的感受。当然这只是一方面，另一方面是让学生认识、感悟优秀作品之为优秀的缘由，总之，这两方面都离不开对语言作品遣词造句的关注，也就是对其语文品质的关注。20世纪90年代，我曾依据前辈的教诲提出过所谓的“语感中心说”。近几年来我认识到，为了真正落实“培养学生正确的敏锐的语感”这一任务，语文教学的重点应当摆在“语文品质”上。何以故？只有语言作品的语文品质才是培养语感的抓手，离开语言作品，无视语文品质，语感就像飘浮在空中的幽灵，看不见，抓不住，显得有些神秘，培养语感就难以真正落到实处。这里有两点值得特别注意。一是教师自己的语感要极其敏锐，语言表达哪怕是极为细微的差异都能及时捕捉到，都逃不过你的眼睛和耳朵。“您的意见是正确的”，叶老一听就听出这是“领导口气”。二是极为细微的表达差异是怎么造成不同的表达效果的，其深层原因是什么，能说出真正有说服力的道理来。“我们准备考虑您的意见”何以被判定是语感“差一点”？叶老分析得清清楚楚。我们不能学那不讲道理的坏样。要真正做到这两点的确很准，但谁让我们是语文老师呢？而且，我们不但要做及格的语文老师，还要努力争取做优秀的语文老师。

42、睦亲和友，不讥弄、不嘲讽，不论人非。长存善心。便是积阴德，自然荫及子孙。儿孙自有儿孙福，你留再多钱给子孙，不会用也罔然。有人说我留够钱给子孙是尽到做父母的职责，其实你的职责是教会孩子做人。努力做人的人纵然有辛苦，生活也不会亏待他。

43、(3)(英)莱芒·道逊.中华帝国的文明(M).金星男，朱宪伦，译.上海：上海古籍出版社，19

44、识字学词：可以让学生采用毛遂自荐的方式上讲台带领大家学习。

45、一个湖是风景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望着它的人可以测出他自己的天性的深浅。湖所产生的湖边的树木是睫毛一样的镶边，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的浓密突出的眉毛。(徐译)

46、“‘悲剧’？不行，这个名字不行，太浅白了，也不好听。”柴可夫斯基对这个名字不满意。

47、    向外，既贯通艺术各域，亦通向诗域之外：

48、练读课文：自由练读课文，注意读准字音，读通句子。

49、    “性情诗学”还有另一些别的名称和说法，如叫“字诗学”、“情气诗学”、“情性诗学”、 “老象性情诗学”、“一字诗学”、“三字诗学”、“五字诗学”、“六字诗学”、 “五字通性诗学”、“五字通道诗学”；“11字诗学”、 “10字通性诗学”乃至“16字诗学”、 “全态诗学”……等等；皆同出而异名。这不过是指各种名称同一出于性情本体，或同出于性情诗学中的字象而已；这些名称分别采用时，要看针对什么样的具体语境。

50、    古往今来，圣贤先哲、文化思想精英，都曾为优化人类而努力奉献。

51、所说所感与被说被感者有所出入，一种是语言表达的问题，另一种则是由偏见偏激造成的。前者当然是语文问题，后者我们也不能因其“语句通顺”等而推出语文之门，人文原在语文中啊！正是在这个意义上，教人学会说话，就是教人学会做人。而上文所说的“代表”，“代表”得由不称职而勉强称职而比较称职而十分称职，也不单纯是语言表达水平的进步，也是精神生活质量的提升，一如王安石写春风由“到”而“过”而“入”而“满”而“绿”。

52、　　八股文一个最大的特点，是它有相对固定的结构。八股文的得名，正是由于它的形式。任何一篇八股文，都由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。破题是将题目的意义破开或点破；承题是承接破题的意思，作进一步的说明。起讲是议论的开始，以圣贤的口气，继续阐明题意，并总括全题，照顾全局。“入手”又称入题、领题、落题，将文章引入正题。起股、中股、后股、束股才是正式议论，也是全篇的主干或核心。在这四段中，每段都有两股排比、对偶的文字，共有八股，八股文或八比文因此而得名。

53、1982年，木心飞赴美利坚，廿四年后，2006年木心在陈丹青、陈向宏(乌镇旅游公司总裁)的帮助下落叶归根。从此乌镇便像磁铁般吸引了不少工友，他们多想见见这位可敬可爱的睿智老人啊！

54、所：处所，地方；得其所：得到合适的地方。指死得有价值，有意义。

55、怎样才能使文章“好”呢？或者怎样是“不好”的文章呢？我不想举那些玄虚的字眼如“超妙”“浑厚”等等来说，因为那些字眼同时可以拟想出很多，拿来讲得天花乱坠，结果把握不定它们的真切意义。我只想提出两点，说一篇文章里如果具有这两点，大概是可以称为“好的了”；不具有，那便是“不好”。这两点是“诚实”与“精密”。

56、《我们准备好了吗：幻想与现实中的科学》江晓原著科学出版社

57、                           朱煜元(右)与作者于 1974年   

58、解释：意思是指人虽死，精神不灭，楷模犹存。也指心无牵挂、憾事，虽死犹同活着。

59、这是一个血迹斑斑，令人沉思的防空洞。我一般与木心约好，趁去总厂送货之机，像野猫般窜入防空洞内，他随后一闪而入，彼此点燃香烟，在几缕残光下畅谈中西文化。每次仅十几分钟，一旦被厂1方发现，那必然大祸临头。其时，我只是一个喜欢文化的小青工，基础是比较差的，然木心遇到有人聆听他高谈阔论，兴奋不已，滔滔不绝，也不管我能听懂多少。

60、(5)陈登原.国史旧闻第三分册(Z).北京：中华书局，2000.

61、“三传一讲”这四本书各有其所长。林传出版最早，影响也最大，它以文学想象的方式直观整体把握传主，展示人物的内心世界、精神风貌；王传言必有据，绝少断言，对东坡儒道释三教合一的思想嬗变历程揭示得细致充分；李传资料宏富，举证详实，采信精审，行文典雅，煌煌两巨册，七十余万字，是文字长卷，自有其信史的价值；《十讲》虽不以传记名，但用十个问题串起苏轼的一生，知人论世，问题导向，考据精彩，分析精辟，启人思考，可看作是一部另类的苏传。不过，就一般指导学生阅读而言，我更推荐王水照和朱刚的本子，以其部头比较适中，学生容易看进去。较为舒适的阅读顺序也许是：首读王传，以了解生平大概；次读朱讲，便于抓住核心问题展开思考。当然，读东坡传先要读他的年表，否则贸然闯入，头昏眼花，容易碰壁。三家传记后均附有年表，以王传最为简明实用。

62、《苏东坡传》 林语堂著 陕西师范大学出版社

63、流：流传；芳：香，指好名声；百世：时间久远。好的名声永远流传下去。

64、(4)钱基博.中国文学史(M).北京：中华书局，19

65、    返古式的“向后退”，是一种“动”的姿态，也是一种“静”的立场。它意味着一种观念辩识，也意味着一种思维方式。

66、［12］中央教育科学研究所编.朱自清论语文教育［M］.郑州:河南教育出版,1985:

67、    “性情诗学”看中的汉字虽然足够多，而经过选择淘汰能够进入性情诗学理论建构的，就寥寥无几了。本文略说最主要，最基础，最根本的六个汉字：

68、辜：罪。形容罪大恶极，即使处死刑也抵偿不了他的罪恶。

69、八股文作为明清时期用于科举考试的一种特殊文体，“敲门砖”的浑名非常生动地诠释了它的特征。在明清科举考试中，除了在乡试、会试中使用之外，任何公私文书和各种体裁的论著中，都不会采用这种文体。它没有任何实用的价值，除了用于科举考试，再没有别的用武之地。就像《红楼梦》第七十三回中贾宝玉所说的那样：“这原非圣贤之制撰，焉能阐发圣贤之奥，不过是后人饵名钓禄之阶。”明清两朝的读书人，耗费大量精力学习它、钻研它，日复一日地练习写作，只是为了用它来敲开科举的大门。一旦考中，就将它弃如敝履，不再顾惜，所谓“得第则舍之”。(《制艺丛话》卷一)很多人在晚年编辑自己的著作时，也要剔除早年为应举而制作的八股文。就连清乾隆年间编纂《四库全书》的时候，也对于泛滥天下、汗牛充栋的各种时文选本“悉斥不录”，仅仅收录方苞奉敕选编的《钦定四书文》，作为“士林之标准”。(《四库全书总目》卷一百九十)与我们现在为了准备高考而发行的“同步练习”极其相似，它广泛流行于社会，泛滥于天下，但只对求取功名的人在特定的时期才有意义。一旦离开了这个环境，失却了这个前提，就毫无价值，甚至失去了立身之所。藏书家不取，目录学不收，大众不见重，士人不见爱，覆瓿烧薪，是其最终的命运。

70、知作者：同学们，通过预习，你们知道这篇课文的作者是谁吗？你们对他又了解多少呢？(课件出示毛泽东人物图片。)

71、木心作为一代旷世奇才，他总算活到了扭转乾坤的一天，并在晚年又为人类奉献了那么多精神财富，与千千万万没有看到历史转折的民族精英相比，他还是幸运的……

72、那么，木心是以什么罪名落到如此悲惨的地步的呢？我进厂不久，就听见几个市侩气十足的老师傅笑谈木心不是正常男人。据当年被厂领导调去查阅木心档案的“书法准将”小林姐回忆，那些档案里充塞着许多不堪入目的揭发材料，污蔑他是同性恋者。同性恋在现在已然成为常态，而在当年则是罪大恶极啊！小林姐是非常善良、纯洁的姑娘，她看了这些材料很生气，认为那些揭发者信口雌黄，缺乏起码的人性！就这样，早在1956年，一顶坏分子帽子就飞到木心头上。另外，1968年他被关押在上海市静安分局，戴上地主帽子；1971年他被关押在创新厂防空洞时，戴上现行反革命帽子。

73、析课题：这篇演讲稿是毛主席在什么时候、什么地方作的演讲？(学生自由阅读“背景资料”后回答。)

74、在《科举制度对公平的追求及其对自身的戕害》(1)(P227-243)一文中，我们提出这样一种观点,在历史上，科举制度所有的改革更张，都是围绕着公正和公平在做文章。它对公正和公平是那样的执着，在这条道路上走得太专注、太远了，或者说在追求公正和公平的道路上走过了头，以至于忘却了它选人的目的，忘记了它取士的根本，从而戕害了自己的功能，造成了对自身使命的斫丧。正如顾炎武所说：“国家设科之意，本以求才；今之立法，则专以防奸为主。”(《日知录集释》卷十七)

75、《后汉书·五行志一》“ 灵帝 数游戏於 西园 中” 刘昭 注引 汉 应劭 《风俗通》：“酒酣之后，续以挽歌。”《后汉书·五行志一》：“挽歌，执绋相偶和之者。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·任诞》：“时 袁山松 出游，每好令左右作挽歌。”

76、　　“时艺所论，皆孔孟之绪言，精微之奥旨。”(《制艺丛话》卷一)为了养成“中国人式的博学”，为了写好八股文，读书人长期浸淫于《四书》《五经》之中，以“龙马的精神、骡子的体力，又要像土鳖虫那样麻木不仁和骆驼那样吃苦耐劳”(3)(P43)，经年累月，孜孜不倦地苦读这四十多万字的内容。通过长期的古典学习，他们受到儒家思想的薰陶，从而服膺儒家的学说，并潜移默化到了自己的灵魂深处。

77、3  death is not terrible 死亡是不可怕的