程颐程颢的诗

1、《宋史》的最大缺点是比较粗糙。由于成书时间短，只用了短短两年零七个月，而且时值元朝濒临崩溃的前夕，因此编纂得比较草率。

2、(《遗书》卷二十一下)这样就把客观精神的“理”和主观精神的“心”共同看作是世界的本原，它无疑是唯心主义的心理观。在人性论方面，他们对告子的生之谓性，孟子的性善论和韩愈、李翱的性品类说进行了综合改造，并袭用了张载关于“天命之性”和“气质之性”的区分。他们认为，天命之性就是所谓“天理”,包括仁、义、礼、智、信等道德内容,是一切人固有的先天本性,也是人区别于禽兽的根本特点:“人之所以为人者，以有天理也。”(《粹言》卷二)当抽象的天命之性通过“气”的中介作用降落到人体时，就产生了“气质之性”，由于气禀的清浊偏正不同，也就造成了人的贤智愚不肖乃至柔缓刚急等心理差异。他们对人类和动物的本能进行了比较：“万物皆有良能，如每常禽鸟中，做得窠子，极有巧妙处，是他良能，不待学也。人初生，只有吃乳一事不是学，其他皆是学。”(《遗书》卷十九)他们对思维问题也有精辟见解，认为“感悟”是思维的结果：“思虑久后，睿自然生。”

3、有关“程门立雪”的最早史料，主要有两个。一个是《二程语录·侯子雅言》：“游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既觉，顾谓曰：‘贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出门，门外之雪深一尺”。一个是《宋史》中的《杨时传》：杨时和游酢“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”。

4、到了第二天，程颐来到程颢的书房，提起昨天的事情还是耿耿于怀，对程颢说：“哥哥，你怎么能与妓女一起喝酒呢？这是砸了我们儒门的脸面啊！”

5、程颢、程颐兄弟俩都是宋代博学之士。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。

6、传说，从前，有个买卖人叫张贵，他起早贪黑做生意，会经营再加上勤俭持家，积攒了点钱，一日得到了一颗花生米大小的夜明珠，张贵非常喜欢。一天，他正在屋内里欣赏夜明珠，这时有生意要做，就把夜明珠放在桌子上，关好门出去了，待他再次回来时，发现夜明珠不见了，到处找寻也没有找到。他跑到屋外，问儿子和老婆都说没看见。于是他就想起邵雍来了，想着让他给算算，这颗夜明珠丢到哪里去了？想到这里便去了邵雍家，讲了事情经过，邵雍先是让他抽一张纸，邵雍接过来一看，上面写着个“酉”字，便说：“你家中可养了鸡?”

7、见朱熹《二程全书·遗书》卷二十二下载程颐语。失节：指女子再嫁。这两句大意是：饿死这样的事是极小的，女子失去贞节这样的事却是极大的。儒道至宋代发展为理学，也称道学，建立了一套更为严酷的封建礼教，女子不能改嫁即为其中之一。道学先生们认为女子～，极力提倡从一而终的“贞节观”。这种封建礼教不知道掘杀了多少女子的幸福．葬送了多少女子的生命。今天只能供批判或在表现封建道德观时引用。

8、　　伊川县文化局原局长、程林总设计师李耀曾：

9、　　这条静静流淌的河就是伊河。它发源于河南省洛阳市栾川县陶湾镇，流经嵩县、伊川，经熊耳山、伏牛山蜿蜒而下，穿伊阙，入洛阳，至偃师与洛水合流，合称伊洛河。伊洛河奔流不息，在不远处汇入黄河。周公曾在此营建洛邑、“制礼作乐”，创建了影响深远的礼乐文明，肇始了泽被后代的儒家文化。

10、《宋史》尽管疏漏较多，但仍保存了不少已失散的原始资料，是了解和研究两宋历史的重要史书。明清以来，不少人对《宋史》加以纠正或补充。

11、　　追求富裕的生活，是人的正常欲望。假如与义相符合，虽然使自己受委屈也可去追求；如果与义不相合，就要守住贫贱以保持心志。这样做不是以贫贱为乐，而是因为义不可舍弃呀！

12、历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年(1086)除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。

13、也有人说这首诗是出自朱熹之手。但朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，他与程颢这位理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人有着同样的影响。但程颢是理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。

14、说完，邵雍便闭上双眼，离开了人世。家人和朋友们按照邵雍的遗嘱，尽管家人和朋友，不明白为什么要让李家的小秃头姑娘来看入殓，但还是把李家的小秃姑娘找了来，让她看着给邵雍穿上粗布黑衣、抹上油、装进棺材，枕上辘轳头，又让小秃姑娘看了看里面随葬什么东西，才钉好棺盖，送往伊川祖坟。棺椁由八个壮汉抬着，刚抬起时八个壮汉肩膀压得生疼，举步艰难走得很慢。可是后来不知为什么越走越轻，当遇到上坡的时候，棺材里边"咕噜噜"地响，声音由前往后。下坡的时候，也"咕噜噜"地响，声音由后往前。大家伙都在议论啥在响?

15、时河南程颢与弟颐①讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然②师之。时③调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南④矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐⑤，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪一尺矣。——选自《宋史·杨时传》

16、一是程颢在江宁府上元县任主簿时，发现江宁这个地方正当水运要冲，每天由长游下来的船很多，其中船上生病的船夫则要留下来治病，但往往时间不长这些病人便饿死了。程颢深入了解情况后发现，当地不是没有粮食，而是由于江宁府要凭券发粮，由于领取粮食的环节太多，等到江宁府把粮食发到这些病人手中的时候，有的病人早就饿死了。程颢凭着一颗爱心向负责漕运的官员要求粮食就近贮存，这些有病的船夫一到就发给粮食。这一措施“自是令生者大半”。后来有人评价程颢的这一举动是“措置于纤微之间，百人已受赐”。也就是说，由于就近发放粮食，使百十名般夫都活了下来。

17、　　就这样，程颢、程颐将九思立德的家训推而广之，以明德为目标，以成德成圣为目的，为唤回世道人心，建立了新的道德理想。

18、“清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋”。清亮的溪水绕着碧绿的青山，缓缓流来，碧蓝的天空倒映于水中，是那样澄明、纯洁，两者融为一色，浑然一体。

19、今黄陂有双凤亭，也是怀念程颢程颐这两位人中凤凰所建。黄陂的望凤台，也是因兄弟二人仰慕孔子，筑台望鲁而得名。

20、　　要用孔子做君子的标准来修养自己的道德。不要忘记要多做善事。

21、程颢不仅把“视民如伤”的匾额挂在县堂上，而且将匾额装在自己的心里。在从政的几年间，关心爱护百姓，留下了许多佳话。

22、出自《宋史·杨时传》。杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”

23、程颢(1032年—1085年7月9日)，字伯淳，号明道，学者称其“明道先生”。河南府(今河南洛阳)人。北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。

24、在哲学上，程颐与程颢以“理”为最高范畴，以“理”为世界本原。程颐认为，理是创造万事万物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他认为，道即理，是形而上的，阴阳之气则是形而下的。离开阴阳就无道，但道不等于是阴阳，而是阴阳之所以然，“所以阴阳者，是道也”。他明确区分了形而上与形而下，以形而上之理为形而下之器存在的根据。他又从体用关系论证了理和事物的关系，认为理是“体”，而事物是“用”。程颐承认事事物物都有其规律，天之所以高，地之所以深，万事万物之所以然，都有其理。他进一步认为，“一物之理即万物之理”，天地间只有一个理，这理是永恒长存的。这样，他就把事物的规律抽象化、绝对化，使之成为了独立的实体。程颐承认每一事物发展到一定限度，即向反面转化。他说：“物极必反，其理须如此。”他还提出物皆有对的思想，说：“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。”这反映了他的辩证法观点。关于人性问题，程颐以为人的本性，即是人所禀受的理，于是提出“性即理也”的命题。他认为，性无不善，人所以有善与不善，是由于才的不同。才是由气而来的，气有清浊不同，故才也有善与不善之分。只讲本然的善性，不能说明人何以有恶；只讲气禀之性，则不能说明人性本善。程颐论述为学的方法时提出自己的格物致知说。认为格物即是穷理，即穷究事物之理；最终达到所谓豁然贯通，就可以直接体悟天理。他所讲的穷理方法主要是读书、论古今人物、应事接物等。关于知、行关系问题，程颐主张以知为本，先知后行，能知即能行，行是知的结果。程颐的哲学，提出一些新的概念、命题，对宋明哲学发生了很大影响。虽然二程都以理作为哲学的最高范畴，但程颢是以心解理，开了以后陆王心学一派。程颐一般是把理与气相对来论述的，开了以后朱学一派。程颐主要哲学著作有《周易程氏传》，还有《遗书》、《文集》、《经说》等。他与程颢的著作，明代后期合编为《二程全书》。有中华书局校点本《二程集》。

25、意思是说，古人说这泉水，喝一杯就会贪千金。可是要让伯夷和叔齐(商朝人，不食周粟，饿死在首阳山)人喝了这水，也不会变贪。

26、　　“九思”，用今天的话来说就是，君子有九件值得用心思虑的事：看要想到看明白没有、听要想到听清楚没有、神态要想到是否温和、容貌要想到是否恭敬、言谈要想到是否诚实、处事要想到是否谨慎、疑难要想到是否要求教、愤怒要想到是否有后患、有所得到时要想到是否理所该得。

27、张贵听了之后，半信半疑，但又找不到夜明珠，无奈之下只好把老母鸡给杀了。没想到夜明珠还真的在鸡嗉子里找到了。

28、　　两位程夫子是我们从小就非常尊敬的大理学家。说宋明理学，没有不谈两位程夫子的。他们立下的家训，从一千多年前传承到现在，一直都很有借鉴意义。

29、　　程颢、程颐兄弟，河南洛阳人，北宋著名理学家、教育家，“洛学”代表人物，世称“二程”，其理学思想对后世影响深远，南宋理学“集大成者”朱熹正是继承和发展了他们的学说。“二程”的理学思想主要见于《遗书》《文集》和《经说》等，现均收入《二程集》。

30、　　父母对子女的爱最高最大，因而子女应当孝顺父母，否则伤了父母之心，父母之爱便会松懈、减少。

31、　　专欲益己，其害大矣。欲之甚，则昏蔽而忘义理；求之急，则侵夺而致仇怨。

32、时隔四年后晚春时节，一恒兄来武汉大学进行学术交流，听说黄陂重修二程书院的主体工程竣工，表示将再次来陂考察。我在表达欢迎之至的同时，并转告新任台办主任刘忠明。华中师大毕业的忠明兄也一直关注二程书院，当即决定请一恒兄为开馆在即的二程书院来一次预热。

33、这首诗语言明快，格调轻松，形象鲜明，读来朗朗上口，给人留下深刻美好的印象，难怪能够流传千年了。

34、“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠”，诗人在静观秋光月色之中油然而生出一丝超尘脱俗、悠然自得之物外心境。“白云”、“红叶”，既是带有象征意义的幻像，又是诗人在秋月下所见的山林实景。从象征意义上说，这“白云”的任意漂游，“红叶”的飘逸自得，更是诗人悠闲清静心境的真实写照。

35、　　兄弟二人为什么能取得如此卓尔不凡的成就？

36、程颢在宝丰县商酒务镇，除了做好酒务工作之外，仍然不忘聚众讲学。程颢的学生朱光庭这一时期就跟从先生求学。程颢讲学同程颐完全是不同的风格。如果说程颐是烈日秋霜的话，那么程颢则是如坐春风。朱光庭在跟从程颢学习了三个月，回去后别人问对程先生的印象，他说：“我在春风中坐了三个月”。别人问为什么这样讲？他说：“先生终日端坐如泥塑人，而接人浑然是一团和气，和气而春风也”。

37、至正四年(即1344年)，脱脱因病辞职，到至正九年(即1349年)复出为相，发行新钞票“至正交钞”，并派贾鲁治理黄河，成绩斐然卓著，赢得水患灾民的民心，上赐号答剌罕(意谓：自在)，被赞誉为“贤相”。

38、          ——宋·程颢 《秋月》

39、　　由此可见，“九思”堪称涵盖了人生的各个方面，讲的既是做人的道理，又是修养的功夫。程氏先祖将“九思”作为安身立命的根本，可见其对自身和后人要求之严。

40、无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸侯；无真儒，天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。

41、此后，程颢在十几年的从政生涯中，时常把“视民如伤”作为自己的座右铭。每到一地，都要把这四个字悬挂在显要位置，时时对照检查。

42、程颢，字_____，河南洛阳人，北宋时期著名_____，学者称_____。与其弟_____同为宋明理学奠基人，早年从周敦颐学，世并称“二程”。

43、　　程颐和程颢，人们习惯于将他们合称“二程”。

44、还有一次，二程一起去某位大官家里吃宴席。酒席上，有两个妓女给二程劝酒。

45、聊到这首诗，我们很自然会把朱熹的《春日》用来做对比：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”

46、胡庆国的《故乡的秋》荣获《孝南文学》十月份优秀文章，特此祝贺！

47、　　“二程”父母十分重视子女教育，专门为两兄弟请了当地两位名师，一人负责传授礼、乐、书、数知识，一人负责射、御技能。在这样的家庭背景下，“二程”从小就受到了良好的教育。十岁时，程颢就会写诗。有一次母亲给他讲晋代廉吏吴隐之的《酌贪泉》诗，说是吴隐之路过石门时，见到一处泉水，当地人叫贪泉，一般官员是不喝的。因为喝了之后，就会变贪。吴隐之却喝了，并写下《酌贪泉》：古人云此水，一饮怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。意思是说，古人说这泉水，喝一杯就会贪千金。可是要让伯夷和叔齐(商朝人，不食周粟，饿死在首阳山)喝了这水，也不会变贪。程颢读了《酌贪泉》诗后，写了两句诗：“中心如自固，外物岂能迁？”意思是只要心中意志坚定，外物怎么能改变？一个十岁的孩童，能写出这样涵义深刻的诗句，足见其情操高洁。

48、孝感临空经济区的建设，正热火朝天、如火如荼；而且气势宏大，已初见规模。