萨特名言赏析

1、当代的存在主义，在第一次世界大战后开始形成，20世纪20年代末逐渐体系化，在第二次世界大战期间和结束后的一段时间内，进一步扩展到整个欧洲，20世纪50年代遍及美国和世界其他地方。20世纪50年代是存在主义的顶峰时期。在那个时候，其传播之广，影响之深，连那些一向对哲学不感兴趣的小市民、家庭主妇、流浪汉等，都竞相标榜自己是存在主义的信徒，在当时的法国、意大利、西班牙的街道上，随便什么时候，都可以听到人们指着那些穿着奇装异服的人说：“他们是存在主义者！”，于是“存在主义”成了一种时髦，充斥于报纸、杂志、戏院和咖啡馆里，萨特最重要的代表作《存在与虚无》就是在巴黎的圣日耳曼教堂对面花神咖啡馆完成的。

2、⒉如果试图改变一些东西，首先应该接受许多东西。

3、萨特在《存在主义是一种人道主义》这部书中，用第一部分和第三部分来解答人们的疑问。其实，这部书一共就三部分。三在《存在与虚无》一书中，萨特从纯粹主观性和纯粹意识活动出发，引出了两个根本不同的存在领域——“自在的存在”和“自为的存在”。他说，我以外的世界是“自在的存在”，而“自为的存在”才是真正的存在。这个观点，是多少受了海德格尔影响的。

4、甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。(萨特名言赏析)。

5、把艺术作品看作超验的成果，以为每件作品的产生都有益于世人。萨特经典语录对于过去我无能为力，但我永远可以改变未来。拷打别人的人竭力去摧毁他的同类的人性，作为后果，他也摧毁了自己的人性。《死无葬身之地》你之所以看见的，正是因为你想看见《自由之路》奇怪而感人的是，这段时间竟如此脆弱。任何东西都无法使它中断，然而任何东西都能使它破碎。《恶心》人不是别的，只是他自己所造就的东西，这就是存在主义的第一原理。《存在与虚无》人是被判了自由这样一种徒刑。《存在与虚无》如果你独处时感到寂寞，这说明你没有和你自己成为好朋友。如果试图改变一些东西，首先应该接受许多东西。世界是荒诞的，人生是痛苦的，生活是无意义的。《存在与虚无》我可以帮助她，但她得有能力提出要求。我慢慢从她面前走过，眼睛瞧着她。她盯着我，但仿佛看不见我，她痛苦得不知身在何处。《恶心》我们来到这个世上，不是为了享乐，而是为了清账。《文字生涯》我是个百依百顺的孩子，至死不变，但只顺从我自己。《文字生涯》物体是没有生命的，不该触动人。我们使用物体，将它们放回原处，在它们中间生活，它们是有用的，仅此而已。然而它们居然触动我，真是无法容忍。我害怕接触它们，仿佛它们是有生命的野兽。《恶心》要感觉到它们，只须稍微孤独一点就够了，孤独到正好能够在适当的时机摆脱那个可能是真实的事情就够了。《恶心》一个人永远是讲故事的人，他的生活在自己的故事和别人的故事之中，他通过故事来看他所遭遇的一切，而且他努力像他讲得那样去生活《恶心》在黑暗的时代不反抗，就意味着同谋。在这一生里，我们是被他人界定的，他人的凝视揭露了我们的丑或耻辱，但我们可以骗自己，以为他人没有看出我们真正的样子。《密室》在做出这个决定之前，我觉得孤独得那么可怕，以致想去自杀。把我克制住的是这样的想法，就是没有人，绝对没有人会对我的死而感动，我死后会比生前更孤独。《恶心》这就是是时间，赤裸裸的时间，它慢慢来到存在中，它让你等待，可是当它来到时，你感到恶心，因为你发现它早已在这里了。《恶心》感恩的名言名言感恩的名言名言

6、他人即地狱的原句是："他人的天堂，自己的地狱."——这是法国存在主义哲学家萨特的一句名言。

7、以上三本哲学论著，主要阐述他受胡塞尔影响的现象学观点。

8、1945年，萨特创办了《现代》杂志，传播存在主义思想。

9、①为什么说“你怎么做(个体行为实践)决定了成为什么样的人(自我塑造)的结果”？

10、50年代，萨特积极参加维护世界和平的活动，由此和英国哲学家、数学家罗素成为挚友。1953年，被选为世界和平理事会理事。

11、⒈真正的自由不是你想做什么就做什么，自由是叫你不想做什么，就可以不做什么。

12、2魔都任老师预测2020年上海高考作文题目过去10年命题特点从浦东四模作文说开去双核思辨型 单核命题

13、以下的感觉不合条理，古怪，用萨特以上的话说，是“最不愉快的”，感到“恶心”，导致了抑郁或者精神的刺痛，某种精神创伤，但是却欲罢不能：餐叉被我以某种方式握着、我走进房间时手里感到某种冷冰冰具有某种个性的东西所吸引，仔细一看，不过是门锁，而早上遇见一张陌生的面孔，那几乎算不上是面孔，十秒钟后才发现是个熟人——自学者，洛根丁显然对这个自学者丝毫没有兴趣，所以不会注意看他的眼睛、鼻子、嘴。

14、女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？

15、到这里，萨特的存在主义已经显示出与海德格尔思想的巨大区别。

16、衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。

17、读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。

18、上段引文内涵丰富复杂，值得多说几句：生活与讲述生活，是截然不同的两回事，大多数人实际上只生活不讲述生活，我所谓讲述生活，指的是那些职业讲述者，主要是作家、哲学家、历史学家，也包括“说话工作者”，例如教师、政治家等等。当这些职业的“语言工作者”在工作时，他们在讲述生活。当然，普通人也会讲述生活，例如在聚会聊天时。但是，普通人不是靠说话养活自己的，因此可以忽略不计。

19、知行合行动当先。萨特认为，“实在只存在于行动之中”。萨特一生都在行动着，可以说他是一个实践型的知识分子。知行合是判断一个社会知识分子的标准之一。强调行动，正是强调个人的主体意识和参与意识，强调了个体的自由创造性。倘若我们的社会强调行动，就不会有那么多的“文山会海”，也不需要那么多的口号，不需要那么多的“主义”。胡适之说：少谈点主义，多解决点问题，仍旧没有过时；积极行动，恰恰是职场所缺乏的。对于职业经理人来说，强调行动，也许比经常地制定计划更有意义。行动可以确认价值的存在。萨特在其演说——《存在主义是一种人道主义》中说道，“我很爱母亲，我留在她的身边，我只有真的留在她身边才能这么说”。价值的存在与否，用行动去印证。

20、这句话是萨特的行动哲学的概述。人被抛在这个荒谬的世界里，只有通过自由选择和行动才能创造自己的本质，这是这句话的内涵。

21、总之，萨特的意思是：人在各种具体的环境中，都是不受限制的，绝对自由的，环境不能决定人的自由，不能限制人的自由，人自由地创造环境，环境的意义是由人自己选择的，因而人是自由的产物。

22、他说，人要在自我创造中展现自己的价值，选择可以完善自己的生活方式，并承担责任。人生充满了不确定性，怎样使自己的生活更幸福需要自己的选择，也需要自己承担责任的勇气，只有注重行动，对创造属于自己的“本质”怀有绝对的信心，才可能创造想要的人生。

23、处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。

24、家庭之所以重要，主要是因为它能使父母获得情感。罗素

25、我们可以做许多白日梦，可以失败，可以哭泣，但也可以光芒万丈。

26、这就是是时光，赤裸裸的时光，它慢慢来到存在中，它让你等待，可是当它来到时，你感到恶心，因为你发现它早已在那里了。——萨特《恶心》

27、萨特是当代法国存在主义哲学家、20世纪世界思想发展史上一个里程碑式的、文学界的首要人物。在数十年多方面创造性的活动中，他完成了卷帙浩繁的哲学著作、政治评论和文学作品的创作。

28、萨特的《恶心》不是从天上突如其来的掉下来的，作为20世纪一部影响巨大的文学作品，它的奇特之处，在于给小说《恶心》以最大影响的，与其说是来自文学前辈，不如说是克尔凯郭尔、尼采、胡塞尔开创的现象学描述世界的方法。哲学思考改变文学艺术，从别的领域收获创作灵感，就像诗人阿波利奈尔与画家毕加索，不同专业之间的原有鸿沟不再存在。

29、就是说，人的本质，不是先天决定的，而完全是由自己的行动造成的，是自己设计选择的结果。

30、就是说，人的本质，不是先天决定的，而完全是由自己的行动造成的，是自己设计选择的结果。

31、1943年，萨特出版了《存在与虚无》一书。《不列颠百科全书》说，此书充分展示了其才华。这部著作里，“将人的意识(即虚无)与存在(即物性)对立起来，意识是非物质的，并由于这个特征而摆脱决定论。”

32、⒈一个人只有在独处时才能成为自己。谁要是不爱独处，那他就不爱自由，因为一个人只有在独处时才是真正自由的。

33、只要是人，就都曾经感受过孤独的滋味，但绝大多数人，顶多只是孤独的业余爱好者，就是说他们只不过是停留在孤独的表层，他们偶尔会觉得别人打扰到自己，就说“别烦我，让我自己一个人待一会。”但这种时刻延长不了多久，因为他们只是孤独的业余爱好者，他们耐不住寂寞的，于是一定要和他人在一起，并不是想得到什么具体收获，唯一的收获是要与人待在一起，这就会心安理得。这时人们相互欢乐而理智地交谈。嗯，是这样：“所有这些人都一直在相互解释，愉快地看到他们思想一致。他们都想到一起了，这对他们是多么重要呀，老天爷！”(同上，14页)

34、此书，回答了社会上对存在主义哲学的疑问或叫“责难”；解释了为什么说存在主义是一种人道主义；强调了这样一个观点，就是“自由成为人类斗争的工具，它意味着社会责任心”。

35、主讲人会为你解析《存在与时间》《理想国》《沉思录》《会饮篇》等20本经典哲学著作的精华内容。涵盖古希腊罗马哲学、近代早期西欧哲学、德意志古典哲学、存在主义与后现代主义等内容。

36、我只是存在着，仅此而已，而且我觉得恶心。——《存在与虚无》

37、 104堂跨越2000年哲学史的智慧课程  

38、人之善恶形于言，发乎行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣，君子所以贵慎独也。

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40、从1943年开始，萨特又出版了一些列的哲学著作，其中包括《存在主义是一种人道主义》。

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42、1943年，萨特出版了《存在与虚无》一书。《不列颠百科全书》说，此书充分展示了其才华。这部著作里，“将人的意识(即虚无)与存在(即物性)对立起来，意识是非物质的，并由于这个特征而摆脱决定论。”

43、内心贫乏和感到自己无用，促使我抓住英雄主义舍不得放下。

44、一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。

45、萨特说，人的一生就是一连串的选择，无论我们的存在是什么，都是一种选择，甚至不选择也是一种选择，即你选择了不选择。自由就是选择的自由，这种自由的选择是无条件的，不需要什么根据和标准。因此人愿意自己是什么，他就能成为什么，“懦夫是自己变成的懦夫，英雄是自己变成的英雄。”

46、我是在书堆中开始我的生活的，就象毫无疑问地也要在书堆中结束我的生命一样。

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48、1940年，萨特尚是初出茅庐的小说家。而这之后的半个世纪，这个不安分的“伏尔泰与斯汤达的复合体”非但自己没有正襟危坐，而且总让他的对手战战兢兢，并在全世界知识界掀起了关于“存在主义哲学”的热浪。

49、忠诚，即使是深深的忠诚，也从不会是洁白无瑕的。

50、1960年，萨特出版了《辩证理性批判》一书，这标志着他思想的第二次转变。这个期间，他读了不少马克思的著作，感觉深受启发，于是试图把个人的存在与社会历史及实践联系在一起考察。后来，一是忙于社会活动，二是身体状况逐渐不佳，这部著作的第二卷就未及写成。

51、人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？

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53、另一方面，好的文艺作品除了娱乐的功能，背后还包含着一种生命体验、一种生活的可能性。深刻地理解文艺作品背后的内涵，不拘泥于自我，更加了解他人，了解外部世界。

54、苏格兰不可知论哲学家、经济学家、历史学家。

55、《不列颠百科全书》在“萨特”条目下的第一句话是：“法国哲学家、剧作家、小说家，当代文化生活中的国际知名人物，法国存在主义的首倡者。”一萨特，1905年生于巴黎一个海军军官家庭。他幼年丧父，寄居于外祖父家。中学时期，萨特开始阅读哲学著作，这对其后来的哲学生涯有重要影响。他同时对文学的兴趣也越来越浓厚。

56、(3)善于搭建企业文化兼职队伍，并出台相应的激励举措，整合传播渠道、活动渠道的资源，统筹规划，为我所用；

57、优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。

58、人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。

59、学贵有常，又贵日新。日新若异于有常，然有常日新之本也。

60、萨特主张“介入文学”(或译献身文学)，即作家要投身到改造社会的活动中去，对各种政治事件和社会问题表明自己的见解；文学作品要干预社会现实。

61、至于出版社和页码，因为很多社都有此书，我说不准，我个人是在《思想的力量》里看的原文摘抄。

62、积善在身，犹长日加益，而人不知也。积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？

63、(4)做企业文化最怕的是闭门造车，陷入日常事务，缺乏超脱的眼光，建议每年组织一到两次的外部学习。

64、要成为一个伟大作家，只有一种办法：一个人除了写作，什么都不要关心。——萨特

65、其次，海德格尔在胡塞尔的影响下，创立了存在主义哲学。然而有两个问题，第海德格尔过于强调自我，这很容易被外界看作是一种自私自利的哲学；第海德格尔曾经很有影响，当上了大学校长，可是在希特勒纳粹掌权以后，他很快臣服于纳粹政权的淫威下，还率领一些大学教授向希特勒宣誓效忠。这不仅令人们对海德格尔侧目，也对存在主义哲学颇有微词。

66、就是说，人的本质，不是先天决定的，而完全是由自己的行动造成的，是自己设计选择的结果。

67、凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。

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69、好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。

70、在《存在与虚无》一书中，萨特从纯粹主观性和纯粹意识活动出发，引出了两个根本不同的存在领域——“自在的存在”和“自为的存在”。他说，我以外的世界是“自在的存在”，而“自为的存在”才是真正的存在。这个观点，是多少受了海德格尔影响的。

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72、萨特在《存在主义是一种人道主义》这部书中，用第一部分和第三部分来解答人们的疑问。其实，这部书一共就三部分。

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74、人怎么可能“存在先于本质”？萨特说：“首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身”。“人之初，是空无所有；只是后来，人需要变成某种东西，于是人就按照自己的意志而造就他自身”。

75、闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。

76、普通人学习哲学，并不是要做学问，而是想从哲学中获得启示，再匹配到自己的人生经验上，不断地思索、怀疑、反思······从而组织成自己的哲学，找到应对各种问题的方法。

77、凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。