带龙字的成语表示赞颂和祝福

1、这也就是《易经》讲的上天下地、神奇而可恐惧的“龙”。“飞龙在天”,“见龙在田"，“或跃在渊”，水陆空全部占有，也如《说文》所讲，“龙能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”。“龙”到处都在，可又变化莫测，难以捉摸，“神龙见首不见尾”。正是在这隐藏着的神秘和恐怖中，显出它的巨大的全面统治功能和神圣威力。这种神秘的巨大威力又都与原始巫术活动有关。“《山海经》多处讲到乘龙升天之事,在《山海经》里，雨龙是神与巫交接升天的标准配备。骑龙何以能升天?在巫术中，龙由巫师法力之所驱使"由于“巫君合一”，“龙”的权威和恐怖实际是象征和代表着巫君的权威和恐怖。

2、威风凛凛：形容威严可畏；气势逼人。威风：使人敬畏的气势或气派；凛凛：可敬畏的样子。

3、荀氏门风龙变化，谢家庭树玉扶疏。——贯休《少监三首》

4、龙马精神：意思是比喻旺盛的奋发向上的精神。

5、—— 唐 · 李白《登邯郸洪波台置酒观发兵》

6、孙逖 (同洛阳李少府观永乐公主入蕃) 边地莺花少，年来未觉新。美人天上落，龙塞始应春。

7、龙精虎猛：用来形容人很精神，很有干劲，广东人喜欢舞龙舞狮来庆祝节日，而舞这些吉祥物的讲究就是要精神抖擞。

8、(10)所谓“河图洛书”可能即这“结绳而治”的神圣符号。

9、在“龙”的权威统治下，社会秩序化、组织化、等级化，在基本或能保护人们安全的同时，也带来了常规性的和规范性的剥削、压迫、掠夺和侵害，带来了各种恐惧、忧虑和哀伤，使生命、生活、生存失去了它们本有的自由、活泼、愉快和欢欣。于是，它也同时会带来对这权威／秩序和规范、统治的各种反抗。中国上古有夸父追日、精卫填海特别是“刑天舞干戚，猛志固常在”(陶潜诗)，那勇猛反抗黄帝虽徒劳无益却英勇悲壮的凄怆故事。这也一直延续到《老子》和《庄子》。《老子》要求回到“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“道”“德”时代。庄子极其尖锐而深刻地揭露“窃钩者诛，窃国者侯”，认为“有机事者必有机心”，要求彻底废除文明，回到“山无蹊径，泽无舟梁”，“民知其母，不知其父”，“与麋鹿共处”的母系社会的原始阶段，即回到上节所讲的“鱼”的神农时代去，极为精彩地表达了这种反抗哲学和伦理精神。但这在历史上当然毫无可能。历史总以恶为杠杆，在污秽和血腥中曲折前行。这些神话和庄子哲学的价值在于，它宣示了必须与历史文明行程带来苦难现实相对抗，从而不计利害因果、“知其不可而为之”的反抗意志和牺牲精神。这种精神由于对现实黑暗和权威／秩序的英勇斗争，在形成和培育人们的道德意识、正义感情、公正观念上，具有伟大的、光辉的、独立的意义，而为人们所世代承继和不断发扬。这就是拙著中再三提及的“伦理主义”。但是，渗透了暴力和黑暗的权威/秩序却又仍然在推动着文明，其中也包括改善生产和生活，这也就是拙著所讲的“历史主义”。

10、这么大的国家(960万平方公里)，这么多的人口(超过13亿，其中汉族占92%)，这么长的历史(将近万年)，历经曲折艰难，兴衰变化，中华文明未曾断绝。作为世界文明史的奇迹，这是如何可能的？

11、在大传统和精英文化中，儒、道两家都十分重视现实生存。从孔老夫子的“庶之、富之、教之”，到王夫之的“一姓之兴废不如百姓之存亡”，念兹在兹的就是这个亿万人众的“生存”。道家(庄子)从个体出发讲“养生全身”，道教则追求长生不老、鸡犬飞升：即使在天国也得享受人间的快乐。《礼记》说，“大婚为礼之道”。《周易·系辞》说，“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣……夫妇之道不可以不久也”。与亚当、夏娃被逐出天堂乐园受罪相反，儒家经典以肯定肉体交配、物质生存，并以之为出发点来讲述人间秩序(夫妇、父子、君臣等)的来由。所有这些，仍然是这个源头文化符号“鱼”的演绎。

12、1979年秋，49岁的李泽厚于北京十渡，《批判哲学的批判》已出版。

13、(2) 民间传统或来自此:“«续汉书•交趾郡下，刘昭注》有堤防龙门，水深百寻，大鱼登此门，化为龙。”(见《顾頡刚读书笔记》，卷2187页，台北，联经出版公司，1990年)

14、“鱼腹藏书”、“鱼雁相通"，是中国古代流传的成语和故事。从而,“鱼”所代表的不仅是人的主体性的生存，而且也是人的主体间性的交往。这交往既包括知识经验的信息沟通，也包括情深意真的感情传达。“呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上言加餐饭，下言长相忆。”(汉《饮马长城窟行》)人的经验性的历史生存使语言成为人的语言,具有属人的语义：它保存了人在生活一生产中的大量的知识、经验和情感。

15、                廴       匚

16、华夏文明好些符号如八卦、龟、凤等都相当源远流长，这里选择讲述的只是“鱼”和“龙”两个符号和一个符号系统：汉字。因为比较起来，它们似乎最为广泛久远，尽(中国)人皆知，更具关键意义。但本文不是史学或考古论著，只是从哲学视角所作的粗略观察而已。

17、我其实一点也不喜欢龙。从小我就不爱看龙灯表演和龙舟竞赛，长大以后对各种著名的九龙壁的艺术形象也毫无兴趣。我讨厌它那怪异狰狞的面目，那张牙舞爪的姿态，那像蛇似的弯曲身躯。难怪在西方中世纪，“龙”总是毒龙：是恶魔、邪力的象征，因为这个虚构物的形象特征是狰狞和威吓。中国原始的“龙”还较朴实，后世则分外狰狞。

18、横撇竖弯钩撇点，2012龙露脸；撇横横竖横竖年，龙凤呈好梦圆；一横一撇一捺大，龙马精神传天下；横竖横竖横折横，龙年大吉万事成。

19、文心雕龙 文炳雕龙 乌龙球 卧龙自然保护区

20、还记得小时候(20世纪40年代初)过年过节在乡做客，宴席的中心赫然摆着一条不许动筷的大鱼，或者干脆就摆一条木制的鱼。“鱼”代表着神圣的欢欣和生命的祸福，从而也就不许去干扰它。它与仰韶陶器上神秘的人面含鱼，到西汉马王堆帛画上把整个宇宙托起来的大肥鱼，到汉画中代表人类始祖的伏羲、女娲的鱼鳞状身躯，以及后世八卦图中由双鱼代表阴阳的“太极”一样，“鱼”在这里就绝不止于生存、交往的一般含义，而是将这含义与巫术、信仰，与神明沟通，紧紧结合在一起了。它们呈现着这个生的祝福充满着神秘和神圣。而且神圣性就在现实性之中。也就是说，“鱼”给人群生存和生活本身以神圣，这成了中国文化一哲学的一个重要基因。

21、海经》中众多龙、蛇到“天鼋”、“玄鼋”，都与龙有关。由于这个远古传统，孔子也大讲龙：“龙大矣。龙刑(形)(迁)，(假)宾于帝，伣神圣之德也。高尚行(乎)星辰日月而不眺，能阳也；下纶穷深渊之渊而不沫，能阴也。上则风雨奉之……，下伦则有天……乎深潭，则鱼蛟先后之，水流之物莫不隋(随)从；陵处则雷神养之，风雨辟(避)乡(响)，鸟守(兽)弗干。……龙大矣。龙既能云变，有(又)能蛇变，有(又)能鱼变，(飞)鸟虫，唯所欲化，而不失本刑(形)，神能之至也。”(帛书周易《二三子问》)

22、有多种多样的回答。这里只从远古到今天始终延续着的几个文化符号来做些探讨。

23、出处：唐代房玄龄《晋书·宋纤传》：“吾而今而后知先生人中之龙也。”

24、如果说，有巢(建立住所)一燧人(发明用火)一女姻(妇女为首领，一般排在伏羲同时)是旧石器时代的“三皇”，标志着人区别和脱离动物界;那么，伏羲(“以佃以渔”)一神农(炎帝，定居农耕)一黄帝一尧一舜便是新石器时代的“五帝"的氏族、部落和古城古国(4)时期。而神农(炎帝)和黄帝则分别与“鱼"、“龙"两个时代符号大体相当在古文献中，文明的主要发明都归功于黄帝。《世本·作篇》及其他古籍都把天文、历法、算数、图书、宫室、冕服、弓矢、车驾、舟船、律吕(音乐)等等重大发明发现说成是黄帝的功绩。与文明这种巨大发展相同步，黄帝时期又是频繁剧烈的战争时期，黄帝与炎帝、与蚩尤的大战是赫赫有名的两次。当时各氏族、部落、部落联盟在大小战争中毁灭、生存、并吞、融合和重组。大量文献都在说：“神农既殁，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝……内行刀锯，外用甲兵”(《商君书•画策》)；“黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里"(《庄子•盗跖》)；“伏羲神农，教而不诛，黄帝尧舜,诛而不怒"(《战国策•赵策》)；“黄帝唐虞，帝之隆也……当此之时也,兵不废。今德不及三帝，天下不顺，而求废兵，不亦难乎?”(《管子•法法》)

25、(解释)：原形容山势的蜿蜒雄壮，后也形容书法笔势有力，灵活舒展。

26、矫若游龙 画龙刻鹄 画龙不成反为狗 虎踞龙蟠

27、原形容山势的蜿蜒雄壮，后也形容书法笔势有力，灵活舒展。

28、如果说，有巢(建立住所)—燧人(发明用火)—女娲(妇女为首领，一般排在伏羲同时)是旧石器时代的“三皇”，标志着人区别和脱离动物界，那么，伏羲(“以佃以渔”)—神农(炎帝，定居农耕)—黄帝—尧—舜便是新石器时代的“五帝”的氏族、部落和古城古国时期。而神农(炎帝)和黄帝则分别与“鱼”、“龙”两个时代符号大体相当。①在古文献中，文明的主要发明都归功于黄帝。《世本·作篇》及其他古籍都把天文、历法、算数、图书、宫室、冕服、弓矢、车驾、舟船、律吕(音乐)等重大发明发现说成是黄帝和黄帝时期的功绩。与文明这种巨大发展相同步，黄帝时期又是频繁剧烈的战争时期，黄帝与炎帝、与蚩尤的大战是赫赫有名的两次。当时各氏族、部落、部落联盟在大小战争中毁灭、生存、并吞、融合和重组。大量文献都在说，“神农既殁，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝……内行刀锯，外用甲兵”(《商君书·画策》)。“黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里”(《庄子·盗跖》)。“宓牺神农，教而不诛，黄帝尧舜，诛而不怒”(《战国策·赵策》)。“黄帝唐虞，帝之隆也……当此之时也，兵不废。今德不及三帝，天下不顺，而求废兵，不亦难乎”(《管子·法法》)。

29、这两个人势均力敌，龙争虎斗的结果必然是两败俱伤。

30、龙腾虎跃 ( lóng téng hǔ yuè )

31、黄帝和作为黄帝子孙的后代统治，一直到夏、商、周三代“王朝”，都与“龙”有重大关系。古文献和现代学人对此说得很多。如“黄帝……乘龙，扆云，以顺天地之纪”(《大戴礼记·五帝德》)，“颛顼，黄帝之孙……乘龙而至四海”(同上)，“夏为姒姓，姒字原作巳，本象盘蛇，亦图腾标志。而鲧、禹名字亦与龙、蛇有关”(杨向奎)。“殷为子姓。‘子’……即巳字……取象龙蛇，商颂有‘龙旗十乘’之言，意者龙是商民族之图腾乎？”(顾颉刚)“姬氏出身天鼋，犹言出自黄帝”(郭沫若)。从《山海经》中众多龙、蛇到“天鼋”、“玄鼋”，都与龙有关。由于远古传统，孔子也大讲龙：

32、开会时,大家都是龙马精神,争相发言,而你却坐在墙角睡着了,不像话!

33、黄帝时代就是“龙"的时代。“五帝时代以五千年为界可以分为前后两大阶段，以黄帝为代表的前半段主要活动中心在燕山南北，红山文化的时空框架，可以与之对应。”(6)红山文化以出土的各种玉龙和龙纹器皿为特征。“甲骨文中龙字的多种形态以及殷墟妇好墓岀土的玉雕龙，可以大致追溯到距今5000年〜3000年间的龙形变化过程。”(7)《易经》著名爻辞“龙战于野，其血玄黄”，点示了这个“龙”一黄帝的时代特征。从“龙”一黄帝时代起，对内对外都必须以“兵”(“刑”也就是“兵")来支撑着人们的生活和生存。这也就是中华文明的大融汇和发展成形的时期。

34、拼音：lóngfèngchéngxiáng。

35、窗灯林霭里，闻磬水声中。更与龙华会，炉烟满夕风。--陆海《题龙门寺》

36、第一个含义是生殖、生存。鱼产子极多，象征着繁殖、生育，与此紧相联系，鱼代表着也象征着男女情爱、交欢。从《诗经》到后世的诗歌和民歌如“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”(汉)，从上层汉镜的“长宜子孙”、“君宜子孙”到今天民间剪纸的“娃娃抱鱼”，“鱼”代表着性爱、生存、生殖、繁衍。它是神圣的生命颂歌。人群的生命欲求和生存意志，通由客观社会性以文化符号显现出来，自此“鱼”开始。许多民族都有与性与生存含义有关的“鱼”的符号。中华文化则从远古延续不断地保存到今天。

37、李泽厚(1930-2021)，湖南长沙人。中国当代著名思想家，在哲学、思想史、美学、伦理学等多个领域均有重大建树。1954年毕业于北京大学。中国社会科学院哲学所研究员。1988年当选为巴黎国际哲学院院士。1992年客居美国，先后任美国、德国等多所大学的客席讲座教授。1998年获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。2010年入选世界权威的《诺顿理论和批评选集》。

38、那警察身陷龙潭虎穴,幸而未被匪首发觉,否则无生还之理。

39、我其实一点也不喜欢龙。从小我就不爱看龙灯表演和龙舟竞赛，长大后对各种著名的九龙壁艺术形象也毫无兴趣。我讨厌它那怪异狰狞的面目，张牙舞爪的姿态，像蛇似的弯曲身躯；是恶魔、邪力的象征，因为这个虚构物的形象特征是狰狞和威吓。在中国，原始的“龙”还较朴实,后世则分外狰狞。

40、汉语词汇少有抽象语汇如软性(softness)、白性(whiteness),然而有“白”、“白之”、“使之白”、“说白了"等等不脱离具体活动、经验的字(词)。汉语没有时态、性别、冠词等词类区分，却跟随具体情境而可作或不作更明白的确定。例如没有一般的过去、现在、未来式，却随需要又可用某日某时(昨天、明日、某刻)来具体明确它。这种字、词、句和文法表明，必需联系整个文本和语境，特别是人的活动本身才能描述、理解和使用。它展示的是充满空间经验的“实用”时间，而不是被规范了的抽象时间。汉语在认识功能上的模糊不定，也显示出它对实用效能的依从。汉字能指、所指常混为一体。文字即本物，所以文字可以是“神"本身。从而它也最宜于作权威/秩序所需要的命令规范的物态化载体，成为秩序/权威的体现物和守护者。

41、陆龟蒙 (相和歌辞·子夜四时歌四首·夏歌) 兰眼抬露斜，莺唇映花老。金龙倾漏尽，玉井敲冰早。