类似打破砂锅问到底的俗语

1、而实际上，多知道几个俗语冷知识也没什么了不起。最多就让你在课堂上，在办公室里，在饭桌上，在公交车上……收获雷鸣般的掌声，以及异性的“哇，这个人好厉害哦，我要跟他交往！”的崇拜目光，还有什么比这更没劲的呢？……好了，我装不下去了。马上来看看下面这20个俗语，你都用对过几个。(类似打破砂锅问到底的俗语)。

2、但很少有学生主动去思考，当初做这道题时是怎么思考的，为什么会做错。是因为基础知识没掌握，还是思维定势，亦或心情不好做题时分心，才导致做错。

3、书中的篇目均针对摄影界的真实问题有感而发，以真性情谈真问题，在这家许记摄影杂货铺里，货品琳琅满目，货真价实。更值得注意的是，这家铺子里满满的全是“干货”。书中多次提到“标准”问题。评价是需要标准的。我们常说文艺评论要坚持历史的、人民的、美学的、艺术的标准，然而碰到具体的艺术现象时，并非如念咒那样念叨这四个定语就能解决问题，还需要具体的、可操作的标准，才能做出管用、靠谱的评论，华飞这本书在这方面作出了探索，给人以启发。

4、于是，我们在田野考察中发现，村民的讲礼论俗，与国家制度或精英典籍中的礼俗话语并不一致，亦不见得是要谋求上层社会的支持，而重在以王朝或国家的名义自立权威，进而强调传统伦理、动员公益事务或化解民间纠纷等。但更重要的是，这种民间之“礼”虽与国家礼制有异，却又惯常以贴近国家礼仪正统自命，并自觉调适于国家一统进程中。村民为什么要将自身“民俗”的一部分界定为“礼”？他们在援引“礼”的话语时，如何确信就是(或符合)国家之“礼”？面对这类问题，就到了田野考察一展身手的时候了。

5、华飞甚至还讲到了照片如何起名字这样看起来纯属“文字技巧”的问题。他认为，好的题目至少应该具备三种作用，补充信息，提炼主题，增加趣味，要实现这一点，起题目时就要紧密联系画面内容、增加作品的辨识度，文字则应简明扼要。而“编好图片不求人”这一篇章，对于摄影者而言更是一种手把手式的倾囊相授。从这些掰开揉碎的分析中，我们足以体会到书题中“摄影导航”四字诚不我欺。

6、因此，面对孩子这种天生可贵的好奇心，我们要做好引导。

7、作  者：张士闪，博士，山东大学儒学高等研究院教授。

8、长期在中国大陆田野考察的科大卫，将地方宗教、祖先祭祀、社区节诞、民众文字传统、庙宇建筑等视作“有意义的礼仪标签”，试图以此“重建地方社会整合到中华帝国的过程”。他在新近研究中，提出“国家对地方社会的影响，不一定是控制，也可以是地方社会很主动、很巧妙地把国家制度引入来处理地方上的问题。所谓地方整合到国家，就是一种认同的过程”，因为“我们在田野考察的基础上注意到，这种认同跟地方社会与国家机构打交道的形式很有关系”。在他看来，国家政治建构与地方社会发展之间的互动过程，即是“形成中国的历史”，而在这一互动过程中形成的“礼仪标签”，就是“理解中国”的关键。无独有偶，在历代王朝“礼下庶人”的教化过程中，刘志伟、孙歌却看到了“礼俗互动”的基层政治实践，“读书人在民间推行士人之‘礼’的过程，常常是通过把原来民间社会秩序中的‘俗’纳入‘礼’的体系之中来实现的……礼教在民间的渗透推广，并不是一个自上而下的过程，而是读书人和士大夫阶层自觉地把民间的社会秩序之‘俗’纳入礼的规范中来的过程”。或许正鉴于此，郑振满将历史人类学的研究范式，归结为“注重民间文献，注重田野调查，力求回到历史现场，从民俗研究历史”，笔者相信这一理念也适用于更多的学科。

9、那如何找到事物的第一性原理呢？下面将要介绍的5why法便是一种很好的实践方法。

10、12丨你因欲望在这个世界所受的苦，不要算到梦想头上

11、从达盖尔公布银版摄影术算起，摄影术发明至今正好180年。摄影术传入中国，也有一百多年了。在中国的摄影艺术发展的进程中，不可缺少了理论评论的声音，也就不能少了评论家的智慧和力量。著名批评家李健吾先生在《咀华集·跋》中曾说过，“批评的成就是自我发现和价值的决定。发现自我就得周密，决定价值就得综合。一个批评家是学者和艺术家的化合，有颗创造的心灵去运用死的知识。他的野心在扩大他的人格，增深他的认识，提高他的鉴赏，完成他的理论。”品读《飞说不可》，我们可以感到，华飞先生正是这样一位批评家。

12、追问到这，解决方法就显而易见了，只要在黄昏和黎明时，拉上那几扇窗户的窗帘，便可以彻底解决墙面腐蚀的问题了。

13、(不耻下问)乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。

14、　　吕蒙正求斋不成，恼恨秃驴如此戏弄他，使夫妻俩饿了肚子。当他满腔懊恼回到窑门外，见男女足迹混杂，更顿生狐疑，以为贫寒无力供养妻子，眼看娇妻也留不住了。这是他的自尊心与自卑心理的交迸。进门之后，翠屏满腔热情，嘘寒问暖，端来热稀饭让他充饥，更增添秀才的怀疑，招来一句“此米不干净”，并被诓出窑外辨足迹。这吕秀才一股文人的酸味散发无遗。

15、显然，在黄遵宪看来，民众“习俗”是自行其是的，因此以“习之囿人也大”推导其变法维新思想的合法性，而斯科特则关注“细微活动的大量聚集”对于国家权力的侵蚀，认为应从日常生活政治理解社会变迁。二人的共同之处，则是都将日常生活与国家命运相提并论。类似思想，其实早在两千多年前的《史记》中即有表达：

16、之所以具备这样的能力，很重要的一点便是他们具有深度思考的习惯。那怎样培养孩子的这种习惯呢？

17、我们先看一个小故事，是关于物理学家伊西多·艾萨克·拉比的。这是耶鲁大学校长苏必德在去年的新生开学演讲中提到的。

18、为什么会有那么多鸟粪呢?因为大厦周围聚集了很多燕子。

19、在寻找到问题的根本原因之后，不妨再多问几个为什么，从全局整体的角度，去深刻的反思，预防类似问题的再次发生：

20、由此发现解决问题的办法很简单，关上整幢大厦的窗帘。几百万元的维修费用得到了节约。在以上的案例中，专家通过有效的办法，寻找到了导致问题的根本原因，并给出了解决问题的方案。

21、因此，要让孩子对数学产生兴趣，首先要真正认识数学。要让他们知道，学习数学不仅仅是做题，而是用来解决实际问题的。这样才能更好地激发他们的好奇心，同时在思维、方法、习惯上进行引导，从而产生对数学的兴趣。

22、华飞的文字是复调式的，且声情并茂。于京派文化的底色及摄影术的现代性表述之间，独成一统。关键是，在这些或迅疾或和缓的文字之间，掩饰不住的是作者天真的赤子情怀。

23、笔者相信，就学术方法而言，唯有置身于田野之中，才能真正理解一种地方传统的约定俗成，并在更长时段、更广阔区域被传承，乃至与国家政治形成因应互动的关系。换句话说，当我们在田野中亲密接触一个个活生生的人，体会“芸芸众生”内部的千差万别，内心就有了五味杂陈：原本一直认定的神圣，乍然显露世俗真身，从此有了斑驳模样；邂逅于街头巷尾的凡夫俗子，每每瞬间显现神奇，却又迅即复归平淡。在田野故事多种版本的背后，映照的恰是人情世故众生相。田野考察是凸显“人的实践”的研究模式，贯穿于整个工作过程的，应是那种持之以恒地探究个体日常生活的好奇心。萧凤霞曾说过：

24、古代米商做生意时，除了将斗装满外，还要再多舀上一些，

25、“打破砂锅问到底”为误写，应是“打破沙锅璺到底”，是一个成语，比喻追究事情的根底。

26、日常生活是琐碎多变、模糊难辨的，它当然也会受到国家制度的巨大影响，虽然后者并不见得总是直接发挥作用。人人都在日常生活中，视听言行皆为日常，但在传统学术中却往往被选择性地赋予不同价值，致使绝大多数人的“日常”遭到忽视甚或漠视。田野研究作为方法，首要之义，就是要警觉与反思人之常情在学术研究中的缺失。

27、● 可以通过邮局订阅，邮发代号：48-国内统一连续出版物号CN45-1052/J，国际标准连续出版物号ISSN1003-25

28、因为我们的大脑看似由自己主宰，实际上外部环境、个人情绪、已有的知识和经验等都会对我们的思维过程产生影响，有时完全是这些隐性因素占据主导作用。更可怕的是，这些都是在我们浑然不知的情况下发生。

29、因此，我们有必要跳脱出自己的大脑，以第三者视角审视观察自己的思维过程。就好比你在上课、阅读、做题时，有个人在旁边观察着你的思维过程，这样就比较容易发现哪些因素影响了你的学习效率或为什么做题出错。

30、我们要研究的，不只是中国文化的“大一统”的结构本身，而是形成其结构的复杂历史过程，尤其需要对不同地域历史演变作比较的研究。不同于以法律为核心的欧洲社会，中国社会秩序是以“礼仪”为核心，建筑形式、行政制度、产权代表、武装力量等都是礼仪的表征，因此“礼仪”可以作为理解统一性的切入点。

31、所谓元认知，是由美国儿童心理学家J.H.弗拉维尔于1976年提出的概念，即对认知的认知。简单地说，就是对自己思考过程的认知。

32、“打破沙锅问到底”，这是人们常挂在嘴边的一句口头禅。沙锅即泥烧制成的锅，多为人们用作熬制中药或冬季煲汤的器具，这种锅稍不小心极易破碎，而且一碎就会一裂到底。“打破沙锅问到底”实际应为“打破沙锅纹到底”，即裂纹直到底部，后来竟变成“问到底”了。

33、可以不同意飞哥的观点，但是不能不看他的文章，至少可以看到几句真话，看到摄影圈里那些真相之外的真相。飞哥也骂人，但骂得挺艺术，被骂的人一脸茫然，想还嘴却接不上茬口儿，围观者捂着嘴笑。飞哥的文字耐看，久读方觉其妙，睿智深刻。看似信口闲聊，却丝丝入扣，不给人留缝儿。一个法学硕士说摄影，好看！ 

34、沈语冰曾提醒，艺术批评要警惕一种倾向，即津津乐道于语言、语调、韵律、节奏、能指、结构的条分缕析，而根本无视作品最基本的思想情感、内容意涵以及作者的思想、不平、关切、梦想。这段话正说出了当下批评界饾饤化、刻意技术流之倾向，而华飞此书正是一服解毒剂。

35、只有付出辛劳，付出汗水，才能有收获。做学问不能一知半解，不能做伪学问，要有打破砂锅问到底的求真精神，求真求实，实事求是，不要一味地追求功名利禄，做泡沫学者。

36、在笔者看来，一个当代学者最应具备的乃是一种“多疑”品格：不盲从历代正史里的白纸黑字，而应转向基层乡村去寻找家谱、村志、地契、文书等民间文献；不盲从民间文献的记录，而应视作一种经过选择的表达，于是长住乡村，观察民众生活中的衣食住行、节庆仪式、人情往来甚至纠纷；不轻信自己的亲眼所见或亲耳听闻，而是把诸多见闻分门别类做成资料系统，从个人生活史、地方社会格局和国家时政等多维框架中反复斟酌。说到底，学者之间也应“互不相信”，而应不断地相互质疑，有“打破砂锅问到底”“到了黄河心不死”的劲头。的确，人类社会古往今来处处有奥秘，正宜以“多疑”眼光视之。

37、出自宋·黄庭坚《拙轩颂》：“打破沙盆一问，狂子因此眼开，弄巧成拙，为蛇画足”。(寻找根源，追究底细的问，狂子因此眼开想耍巧妙的手段，结果反而坏了事。)

38、既然这些因素不在我们的控制之下，它们就有可能影响我们的认知结果，导致我们做题出错、学习效率不高等等。

39、在田野考察层面，关注地方社会围绕中国文化核心价值而衍生的礼俗形式及价值理念，比如家风家教、乡贤美德、邻里互助、节日庆典、口述历史、仪式表演、礼尚往来、环保意识等，发掘中国文化的民间表达形式与传承机制，归纳中国文化的礼俗互动传统样态。

40、有了元认知的意识，以及学会反思。接下来就要刻意练习了。既要练习感知监控反思自己的思维过程，也要练习对自己的思维过程进行调整。在平时的生活或学习中，都可以进行针对性的刻意练习，久而久之，元认知能力就会成为一种习惯。

41、那反思就不仅仅是对事情进行反思，更重要的，还要对思考中的我以及思考过程进行反思。

42、原来是因为这面墙的墙面上粘有很多鸟粪，一般的清洁剂洗不干净，清洁工才用了具有高腐蚀性的清洁剂。

43、为什么有这么多飞虫?因为飞虫在这里繁殖特别快。而飞虫在这里繁殖特别快的原因，是这里的尘埃最适宜飞虫繁殖。

44、说腐朽树木难免招来虫子蛀咬，空的洞穴易引来风吹。

45、(潮剧戏苑百家)第14期：惊鸿一瞥“孙少华”→点此进入

46、但我们的家庭、学校以及社会环境，对他们的好奇心，却不够友好。在孩子小时，家长还能耐心地回答他们提出的各种问题。但慢慢地，便开始敷衍了。

47、以数学学习为例，数学本是一门充满创造性、充满活力并用来解决实际问题的学科，但很多孩子却觉得枯燥无味而失去了兴趣。

48、拼音：dǎpòshāguōwèndàodǐ

49、在孩子的整个求学阶段都可以培养，既可以在学习中练习，也可以在生活中锻炼。

50、有了好奇心，孩子便会有提问的欲望，这是一个良好的开端。

51、赵世瑜曾为这类田野考察树立了这样一个宏大的学术目标：

52、不能敦厚到这种程度的，就被公认为不够资格当商人。

53、璺读作wèn。因为和问同声，所以就改用问字了。璺就是沙锅上的裂纹，沙锅磕坏了打坏以后就会有裂纹一直延伸到沙锅的最下面。

54、“打破沙锅问到底”，这是人们常挂在嘴边的一句口头禅。沙锅即泥烧制成的锅，多为人们用作熬制中药或冬季煲汤的器具，这种锅稍不小心极易破碎，而且一碎就会一裂到底。“打破沙锅问到底”实际应为“打破沙锅纹到底”，即裂纹直到底部，后来竟变成“问到底”了。

55、原因是墙附近有很多飞虫，大量蜘蛛被吸引过来捕食。

56、天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。

57、发送名家“王少瑜”“张怡凰”“林初发”“刘小丽”“吴奕敏”“陈幸希”“陈鸿飞”“李四海”等，剧目“罗衫奇案”“金花牧羊”“寻皇后”“三姐下凡”“陈钦差睦南”“宇宙锋”“恩仇记”等任一关键词获取对应的信息，或发送“个性签名”根据提示操作获取为您量身定制的专属签名

58、但同时，华飞没有忘记技的重要性，他虽然没有纠缠在纯科技的层面，但在书中依然谈了不少属于“技”这个层面的精彩之论。比如，他在谈到“破题”时，极为细致地讲解了“破开”一个选题的技巧。以如何表达情绪为例，书中分析道，人的情绪表达可以分为平时和节点，摄影要表达情绪，就要区分这种情绪是生活中积累的情绪，还是在外力作用下突然爆发的情绪，前者或许是生活中的“小确幸”，后者往往是人生里的“大悲悯”。

59、“打破沙锅问到底”，这是人们常挂在嘴边的一句口头禅。沙锅即泥烧制成的锅，多为人们用作熬制中药或冬季煲汤的器具，这种锅稍不小心极易破碎，而且一碎就会一裂到底。“打破沙锅问到底”实际应为“打破沙锅纹到底”，即裂纹直到底部，后来竟变成“问到底”了。

60、3丨单是聪明还不够，还应有足够的聪明以避免过分聪明

61、说的是美国有一栋大厦，由于年深日久，有一面墙的墙面出现了严重腐蚀。大厦的管理者准备进行维修。

62、幸运的是，孩子天生就对很多事物具有强烈的好奇心。我们首先要做的就是因势利导。当发现孩子好奇某件事情时，不要急于向他灌输答案或知识，而要让他自己在好奇中去探索、去主动发现问题。

63、《飞说不可》是飞哥的一部摄影杂文集。他在中国摄影界浸淫日久，看得多、经得多、想得多，于是就有点憋(hold)不住了，产生了“非说不可”的冲动。他的话题都很接地气，是摄影界和影友所面临和需要解决的一些现象和问题；他惯于嬉笑怒骂、调侃挞伐，有时甚至夹枪带棒、指桑骂槐，常常闹得鸡飞狗跳、电闪雷鸣。这或许正是自媒体时代追求热度的特点，受到影友的欢迎、热捧、批评、质疑，都是正常的现象，需要更广阔的胸怀来包容。

64、在田野理解层面，以中国历史脉络特别是近现代变迁为基础，关注礼俗传统在乡土社会中的传承形态与调适机制，再结合个人生活史的细致梳理，理解人在社会情境中的文化创造。

65、以学习为例，现在大部分学生主要还是被动式学习。

66、如此，以田野的眼光看文献，以历史的眼光看民俗，就在“礼”“俗”之间看到了“俗化之礼”“礼化之俗”等所谓“礼俗相交”的社会状态。其实，南宋思想家吕祖谦本来就说得很是清楚：“礼俗不可分为两事……盖制而用之谓之礼，习而安之谓之俗。”历代县志中常见的“俗成民化”之说，是地方官普遍设定的社会治理目标，“俗成”即社会风气明显好转，“民化”则指民众经由教化达至“礼仪自觉”，彻底成为“化内之民”。

67、原句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。

68、　　这场戏，把夫妻经受的辛酸痛楚，化作风趣生动的生活场景，因而是一场很好看的戏。

69、        学霸的数学学习方法，请收好

70、鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而后报政周公。周公曰：“何迟也？”伯禽曰：“变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。”太公亦封于齐，五月而报政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾简其君臣礼，从其俗为也。”及后闻伯禽报政迟，乃叹曰：“呜呼，鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”

71、在鲁中山区洼子村，村民至今有讲礼论俗的传统。村里老人也知道，他们的生活本身是“民俗”，却在分家、葬礼等一些重要场合，依然拿“礼”或“老礼”说事。面对业已发生或潜在的世俗纠纷，“礼”(而非“理”)是管用的。再看几乎遍布全国各地的庙会节庆、冠婚丧祭、编志修谱、游艺传统等活动，在看似不同的文化表达中，都体现出“礼治社会”的共同特征，比如民间祭祀中“天地君亲师”牌位的摆设，乡村游神时“普天同庆”“天下太平”等旗号的彰显，庙碑家谱中“礼曰”“诗云”的征引，民间口头传统中“圣人言”“老人言”“老礼”“老话”的强调，等等，都在借用国家权威(礼)而建立地方秩序，却在持续的仪式活动实践中，经由形式模仿而逐渐嵌套于国家政治格局，形成了各地同中有异的“家国一体化”传统。我们意识到，民间之“礼”固然是含混的，但这正是民众参与国家礼制建构所留下的文化印迹，并已成为中国传统文化完整谱系中不可或缺的部分。

72、正如成千上万的珊瑚虫杂乱无章地形成的珊瑚礁一样，成千上万的以个体形式出现的不服从与逃避行为构建了其自身的政治或经济屏障……当国家的航船搁浅在这些礁石上时，人们的注意力被典型地吸引到船只失事本身，而不会看到正是这些细微活动的大量聚集才是造成失事的原因。

73、故事简单概况就是秦琼为搭救起义的江湖朋友，