荀子劝学劝的意思

1、有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

2、| 来源:  来源/网络 图网络，版权归原作者，如涉及版权，请联系删除。

3、而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。

4、君子生非异也,善假于物也 《劝学》 ------------------借助、利用

5、    读书，除了获得知识(包括思想认识)，还可以启发读书的智慧。本文的论证方法多用比喻，其特点是形象生动，而理解的难点则在于从生动的“形象”回归理性，这也是极好的思维训练的平台。

6、.习近平：王阳明心学正是中国传统文化中的精华。附：王阳明是如何影响日本五百年的

7、第四句写的是年轻的时候不好好学习到了年纪大了，在想要学习也晚了。句子中“黑发”，“白首”是采用借代的修辞方法，借指青年和老年。通过对比的手法，突出读书学习要趁早，不要到了老了后悔了才去学习。从结构上看，四句为对偶句，“黑发”与“白首”前后呼应，互相映衬，给读者留下深刻的印象。

8、造句：这些最具历史感的、具有重要意义的物件都在他的私人博物馆中展出，在那儿每周日你会发现他带领参观并劝告人们珍视古物以免为时过晚。

9、 王阳明心学四句教就是：世界观、人生观、价值观、方法论

10、(3)假 以是人多以书假余 《送东阳马生序》 -----------------借、借用

11、“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。”君子学习先王之道是真学，不停留在嘴上，而是深入内心，并落实到日常生活中的一言一行，不是学一套说一套，做一套，而应该做到知行合一。

12、借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。

13、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

14、如先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”作进一步论证。

15、故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

16、有的比喻，单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考。如“青出于蓝”“冰寒于水”。有的先设比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加长也，而见者远”，“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。有的先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。

17、世界上的知识无穷无尽，我们永远也学不完。但做人的道理，先王之道应该是既定的，相对来说是简单的，为什么荀子还告诫我们学不可以已呢？

18、    议论文是一种实用性文体，它为回答现实生活中的问题而存在。从回答问题的角度说，大体有三：是什么？为什么？怎么办？

19、《劝学》中的“劝”起着统领全篇的作用。“劝”解释为“勉励”的意思。作者在这篇以《劝学》为的诗歌中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。

20、先王之道就如同那高楼、疾风、舆马和舟船，要成就理想，怎么能不学习圣王之道，不学礼呢？

21、《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。

22、为人父母必看的两场演讲：《一场演讲百年震撼》《读经教育全程规划》(注：此两场演讲优酷或百度均能搜到)

23、学不可以已。终身学习是一种生活方式，它不仅仅是一种外在的手段，而是一种内在的修行，学习的目的是成为君子圣人，用现在的话语说，就是成为一个健全的人。

24、我认为，王阳明深得荀子劝学的精髓，他从很小就懂得，人生的第一等事是成为圣贤，而且最终实现了目标。

25、(1)拿道理劝人，使人改正错误或接受意见。

26、从生到死，始终坚守礼法，才可以称得上是德行高尚的人。具备了高尚的德行，心中就有了坚守的准绳，才能够恰当应对纷纷扰扰的世事，这才可以称得上真正的人。正如天空要显示其光明，大地要显示其广阔，君子的德行要始终纯粹如一。

27、是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

28、学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

29、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

30、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃

31、日夜望将军至,岂敢反乎 《鸿门宴》------------------ 盼望、希望

32、初闻涕泪满衣裳 《闻军官收河南河北》 -----------------听说

33、这就是我们常说的“对义互解”。有没有读书的智慧，这就看出分界。

34、国家安全部原d委委员、副部长马建被开除d籍

35、这首诗深入浅出，自然流畅，富含哲理。核心是“黑发早勤学，白首读书迟”。作为有志气的人，要注意抓紧时间读书学习修身养性，最好的读书时间是在三更五更，晨读不息；而且只有年年月月刻苦坚持，才能真正学到报国兴家立业的本领。从学习的时间这一角度立意，劝勉年轻人不要虚度光阴，要及早努力学习，免得将来后悔。诗人是从学习的意义，作用和学习应持的态度方法等角度立意，希望人们重视后天学习，以加强自身的行为修养。

36、    “君子”之成为"君子"，并非本性"善"于常人，而是通过学习达到了"善假于物"的结果。《荀子·天论》中的一段话有助于我们理解他这里的论述:“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。”

37、自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境 《桃花源记》----- 隔绝

38、(4)望 吾尝跂而望矣,不如登高之博见也 《劝学》 ------------远看

39、一个人长期耕田(“积耨耕”)，就会成为农夫，长期砍砍削削(“积削”)，就会成为工匠；长期贩卖货物(“积反货”)，就会成为商贾；长期学习礼义(“积礼义”)，就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。

40、无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。

41、例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

42、　　学习，本来就应该一心一意，就是要学到完全彻底。这与开头所说的“学不可以已”也是一致的。学习本来就不是一朝一夕就可见成效的，这是一个循序渐进、不断积累的过程。同时这个积累的过程需要专心致志、一心一意，需要明确的目标和坚持到底的毅力。

43、从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点，论证道理，有的从正面设喻(“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”)，有的从反面设喻(“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”)；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。

44、君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青;冰是由水凝结成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大;我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见;顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚;借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外;借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。堆土成山，风雨就从那里兴起;水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长;积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里;不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远;劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断;不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一;螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。

45、南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

46、《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

47、王阳明提出，知行合致良知，这是对荀子思想的最好解读。荀子说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”“博学而日参省乎己”不就是王阳明的事上练吗，“知明而行无过”不就知行合一吗？真正懂了，自然就能做到了。

48、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

49、学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

50、每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。

51、　　“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”写的是年轻的时候不好好学习到了年纪大了，在想要学习也晚了。句子中“黑发”，“白首”是采用借代的修辞方法，借指青年和老年。通过对比的手法，突出读书学习要趁早，不要到了老了后悔了才去学习。从结构上看，四句为对偶句，“黑发”与“白首”前后呼应，互相映衬，给读者留下深刻的印象。

52、“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”古代的君子学习是完善自身，如今世风日下，小人学习仅仅是为了向别人炫耀学问。

53、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

54、《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。

55、　　君子为学，听在耳里，记在心上，体现在仪表举止上，表现在一举一动间。即使是极细小的一言一行，都可以作为别人学习的榜样。

56、如果领悟到真知，知行融为一体，那么“其曲中规，虽有槁暴，不复挺者”。

57、其次，普通意义上的知并不难，行动上做到却很难，非得一生孜孜以求。孔子、荀子所谓的“学”都是讲“立人”，学同时包含知和行两方面，关键是行。从书本到书本，闭门空想，不可能获得真学问。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”所以，后来的圣人王阳明也不相信静坐冥想能成圣，还是强调世上练的持久功夫。

58、《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文章的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。

59、真正善学的人，“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。”荀子从另外一个角度，强调了知与行的内在统一性。

60、先达德隆望尊 《送东阳马生序》---------------------- 声望

61、佛印绝类弥勒 《核舟记》 ----------- 非常

62、輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾

63、予犹记周公被逮,在丁卯三月之望《五人墓碑记》------- 农历十五日

64、    先论其重要性。青胜于蓝，冰寒于水，说明人性可以改变，后生可以胜过先生。直木为轮，暴而不挺，则进一步说明人性改变的原因在于"輮"，也即在于学习。

65、王阳明把圣王之道，称之为“至善”，抽象化“良知”，主张从内心求，但同时强调“事上练”。事上练是过程，内心致良知是结果，是最终的境界。达到至善的境界，知行合一就是必然，相对于说，从心所欲不逾矩。

66、　　木材经过加工以后就能变直，刀剑在砺上磨过就会变得锋利，君子学习渊博的知识，并且能经常注意考察自己，那么他就会变得聪明，而行动上也不会犯错误。荀子用木与刀剑为例，来说明人需要不断学习、不断检验自己。与这个意思相近的，是《论语》中曾子说的“吾日三省吾身”，也是说要经常检查自己。

67、积土成为山，风雨就会从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行，养成良好的品德，于是就能达到很高的精神境界，智慧就能得到发展，圣人的思想也就具备了。

68、    节选的《劝学》共四段，实际回答了两方面的问题：为什么要“学”，怎么“学”。

69、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

70、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

71、(2)强 挽弓当挽强,用箭当用长 杜甫《前出塞》 -------------有力的弓

72、荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。

73、解释：劝告人改正缺点错误，警惕未来：他把我当成亲兄弟一样，时时～我，帮助我。

74、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。

75、《劝学》中的“劝”起着统领全篇的作用。“劝”解释为“勉励”的意思。作者在这篇以《劝学》为的诗歌中，劝勉青少年要珍惜少壮年华，勤奋学习，有所作为，否则，到老一事无成，后悔已晚。使孩子初步理解人生短暂，从而提高学习的积极性。诗歌以短短的28个字便揭示了这个深刻的道理，达到了催人奋进的效果。

76、“伦类不通，仁义不不足谓善学。”不能把礼贯通于各种事物，礼不能体现仁义，不足以称为善于学习。只有在行动上完全彻底、自始至终奉守礼法之道，才能称得上是善于学习的人，“全之尽之，然后学者也。”

77、    选文以"学不可以己"为中心，从“劝”字落笔，深入浅出地论述了学习的重要性和正确的学习态度与方法。文章开门见山，首句破题。"不可以己"既有因其重要而"不可以巳"之意，又有从学习原则上说的"不可以已"之意。接着就从这两个方面展开论述。

78、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生通：性)

79、所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

80、百发失不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

81、　　这句话是说学习的途径没有比接近良师益友、积极向良师益友学习更省事的了。在荀子看来，效仿良师益友，聆听君子的学说，能使我们养成崇高的品格，获得全面的知识，而通达世事了。

82、  “利足”与“能水”对举，根据“对义互解”的原则，“水”既是动词，完全可以意会到“足”也是动词。“能水”解作“善于游水”，“利足”不就是“善于走路”吗？

83、从具体内容来说，学习的科目包括诗书春秋乐礼五经，五经又以礼为根本，最后才学礼，礼是最高的等级，荀子说：“将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。”理解了礼，犹如抓住了一件衣服的领子，不懂礼，按照诗书记载的做法去实践，犹如“以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也”。

84、 王阳明的4个人生顿悟：立志、勤学、改过、责善

85、如此则荆吴之势强,鼎足之形成矣 《赤壁之战》---------- 强盛

86、堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

87、造句：他到了那里，看见神所赐的恩，就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主,巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。

88、乃吾前狼假寐,盖以诱敌 《狼》 ----------------------假装

89、学习经典只是外在的功夫，学的意义在于，通过学习把礼化为行动，努力成为士、君子、圣人。圣人不只是智慧最高，更重要的是德行最高尚，圣人是实践者，而不是理论家。

90、“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”

91、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。