墨子名言警句带翻译

1、甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。——墨子

2、其次，丧服和居丧的不同。丧服有以下几个等级：斩衰(cui)，是五服中最重的一种，丧服用粗生麻布做成，衣旁和下边不缝边，故称“斩衰”。子为父、未嫁女为父、妻妾为夫、臣为君、诸侯为天子均为斩衰，居三年丧(实为二十七个月)。齐衰，丧服用熟麻布制成，缝边，故称“齐衰”。居丧三年至三个月不等。大体上，儿子、未嫁女对母(含继母)三年；已嫁女为父母一年；孙为祖父母一年，为曾祖父母三个月等。大功，丧服用熟麻布制成，比前者更精细。男子为曾祖父母、叔祖父母、堂伯祖母、堂姐妹，妇女为太人的姑母、姐妹等服丧，居丧五个月。缌服，丧服用细麻布制成。男子为族曾祖父、族祖父、族祖母、祖父、族母、族兄弟，为外孙(女之子)、外甥、婿、妻之父母、舅父等服丧，居丧三个月。服丧的时间长短取决于血缘的亲疏关系。 

3、甘瓜苦蒂，天下物无全美。 《埤雅》。甘：甜。这两句大意是：甜瓜的蒂却是苦的，天下的事物没有十全十美的。任何事物的优点和缺陷都是同时存在的，而绝对的完美无缺是没有的，这就是事物本身所包含的相对性。只有认识了这一点，才能全面，深入地认识世界，而不致陷入绝对化、片面性。

4、原浊者流不清，行不信者名必耗。(源头混浊，水流不能清澈；行为无信，名声必然败坏。)——墨子《修身》

5、关于殡葬，周礼有详尽的规定。它有两个特点：一是非常繁琐，二是地位高低贵贱有严格区别。周礼在殡葬礼仪上，为显示“贵贱有仪，上下有等”的区别，大体上有如下规定：

6、★问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹《问渠》

7、8 丈夫志四海，万里犹比邻。—— 曹 植《赠白马王彪》

8、言不信者，行不果。口言之，身必行之。甘井近竭，招木近伐。 《墨子·亲士》竭：尽，完。招木：乔木，高大的树木。这两句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。井水甜则喝水的人多，自然容易枯竭；高大的树木用处多，自然很快地招来斧斤。露头的椽子先烂，这是常见的现象。墨子由此提倡中庸思想，认为“太盛难守”，使人们甘居中游，不敢冒尖，这种传统思想在今天是不足取的。

9、愚以为，不论是孔子说的“克己复礼”，还是“吾从周”，都是要全面恢复周朝的制度。周朝不仅有规范贵族身份、等级地位的礼乐制度，而且还有统治平民的“九刑”和“吕刑”等刑罚制度。孔子在《论语》中阐述、赞美的周朝制度，虽然重点说的是礼乐制度，但并不排除刑法。何以见得？《论语里仁》篇有这样的话：子曰:“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”翻译成白话文就是：孔子说:“君子心里想的是道德，小人想的是乡土;君子想的是法制，小人想的是恩惠。”孔子在这里很明确地强调了两个方面，即，既要讲德治，又要讲法治。其实，礼乐制度也好，刑罚制度也罢，都是统治阶级制定的治理国家的手段，也可以说是“法”或“准法”，只是礼乐制度是按照贵族的身份地位规范的各种行为准则，刑罚则是对人民实行统治的工具。孔子是执行礼乐制度行为准则的典范和倡导者。《论语八佾》记载，孔子入太庙什么事都要问问，看合不合礼乐制度。他竭尽全力地宣传、褒扬礼乐制度，并强烈地谴责不合礼乐制度的任何言行。另一方面，正因为孔子不排除“法治”，所以孔子对管仲等人的法家行为能有一个较正确的认识。《论语宪问》篇记载，孔子说管仲仁，弟子不服。子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”翻译成白话文就是：子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉节，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”子贡又曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”翻译成白话文就是：子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了(中原人的衣襟向右开)。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”孔子充分褒扬了管仲的历史功绩，说明他是一个明辨是非了不起的伟人。

10、博通古今的伟人毛泽东对儒家学说看得最为透彻，其诗说“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。”还说“儒家满口的仁义道德，一肚子的男盗女娼，都是厚古薄今的。”

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12、士虽有学，而行为本焉。 《墨子·修身》。行：实践。为：是。这两句大意是：士人虽说要有学问，但是，能把学问用于实践才是最重要的，是根本所在。此句以直言其事的手法阐明学问付诸实践的重要性。这里强调以实践能力作为检验士人有无真才实学的标准，这种观点对中国传统文化产生了极为深远的影响。在中国人眼中，学问虽然重要，如果不能转化为能力，就不能算学到了真本领。这种观念就是传统的“知行”观。这种强调知行统一的观点，对我们今天反对本本主义，克服教条主义仍具有积极的作用。

13、第殡葬规格不同。停柩待葬称为“殡”。《周礼》规定：天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫三日而殡，三月或逾月而葬。来送葬的人，《周礼》也有具体规定：“天子葬，同轨毕至(乘坐的车辙宽度相同的都要来送葬)；诸侯葬，明盟至(建立盟约的诸侯国都要来送葬)；大夫、士葬，同位至(相同地位的都要来送葬)；庶人葬，族d相会(老百姓葬同族乡d要来送葬)。”陪葬品的种类、多寡也是随死者的社会地位而定的。随葬品包括青铜制的饮食器、兵器、乐器、玉器、骨器、陶器等；祭祀死者的祭品有大牢(牛、羊、猪各为君主祭祀之礼，他人不得妄用)、小牢(羊、猪各一)。所用的棺木、衣服也按地位等级十分讲究，有的棺椁多达七层，耗费大量木材；所穿衣服多层，用去大量锦帛布匹。

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15、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。

16、儒家以及他们代表的权贵阶层为了丰厚的利益从来是不择手段的，压榨起人民，手段之残忍罄竹难书。看看孔府的作为就明白了，孔府下属的佃户如同奴仆一般。高王凌教授研究结果说，近代地主的地租剥削率一般在30%左右，而孔府的剥削率则在百分之50%到60%多，同时，佃户们还要承担政府规定之外的徭役杂税等负担。

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18、中华文化博大精深，儒家文化只是中国传统文化的一部分，它是为统治阶级、权贵阶层服务的文化，代表不了中华文化的整体。古往今来，只要权贵阶层的利益集团形成，他们就要大力宣扬儒家文化，用以麻痹人民、愚弄人民，维护自己的既得利益，概莫能外。他们以及他们代表的权贵阶层，为了个体利益，常常不顾国家、民族大义。每当中华民族处在外敌侵入、生死存亡的关键时刻，或者改朝换代时期，他们总是从个体利益考虑，最没骨气，奴颜媚骨，投降地比谁都快，山东孔府在这方面表现的淋漓尽致。

19、孔子是伟大的思想家，竭力宣扬、倡导“礼、仁”思想。在《论语》里，孔子的这一思想得到了充分的体现，阐述“礼”和“仁”的条句很多，分别有将近60余条句。孔子说的“礼”，即礼制，就是我们现在说的制度、秩序。孔子说的“仁”，即道德修养，人道精神。仁与礼的关系是相辅相成的，仁为礼之体，礼为仁之用，二者紧密结合，不可分割。孔子的“仁、礼”思想对于维系家庭和睦，稳定社会，维护统治有很重要的作用。

20、江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。

21、以德就列，以官服事，以老殿赏，量功而分禄。

22、有个叫程子的人不服墨子说的这些话，指责墨子说：“太过分了！先生诋毁儒家。”墨子说：“假如儒家本来没有这四种学说，而我却说有，这就是诋毁了。现在儒家本来就有这四种学说，而我说了出来，这就不是诋毁了，是就我所知告诉你罢了。”

23、天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。

24、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。

25、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。

26、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。

27、就是春秋第一霸的齐桓公也是把国事推给管仲，自己极尽享受，“内好声色，外好狗马，猎射亡归，好色无辨”(《淮南子》卷二十要略)。他是个色鬼，后宫美女多的数不清，而且爱打猎郊游，常常深夜不归。他吃尽山珍海味，厨师易牙问他还想吃什么，他说唯有蒸小儿没有吃过，易牙回去将自己的小儿蒸了让他吃。《史记•孔子世家》记载，齐国曾送给鲁国80个美女、120匹好马，在鲁国京城南门外翩翩起舞，把持鲁国朝政的上卿季恒子天天出去观看，不理政务。墨子说，统治阶级贪图享乐，以弦歌、击鼓、舞蹈的声乐之事习以为常，不好好理政，就凭这一点“足以丧亡天下。”

28、天下之人皆相爱，形之所以奋也，淫佚则亡，染于黄则黄。

29、官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。

30、(列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。)

31、(答案)C。解析：“三人行，必有我师焉”出自《论语》，意思是三人同行、必定有人有值得我学习的地方，指为人应该谦虚好学。不符合题意。

32、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。——墨子

33、(译文)三军之众，其勇武在军心，军心涣散，就可能丧失主帅；匹夫虽微，只要守志不移，就不会轻易失去或改变自己的理念和操守。

34、(君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。——《墨子·亲士》)

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36、清朝亡，民国兴，袁世凯当政，孔府连发两封“劝进电”，要袁世凯“早日登基，以慰民望”。张勋复辟，孔府贺电“恭承明诏日月重光毅力诛猷普天同庆”，“敬贺大喜”。1937年抗日战争全面爆发，孔德成作诗：“江川珠泗源流合，况是同州岂异人”，宣传中日“同文同种”。日本鬼子侵略山东，孔府代理“奉祀官”孔令煜“恭逢”汪伪政权“还都三周年”，给汪精卫拍出祝贺电报，称“我主席旋转乾坤，实为从前所未有”，还在汪伪政权搞的纪念孔子大会上发表演说，呼吁“复兴各方文化”以协助汪伪政权“完成大东亚圣战”。1938年2月8日，孔令煜宴请日寇“长官”“部队长”“副官”等一干头目，笑盈盈合影留念，等等。爱国人士痛骂山东孔府“七十二代家奴，二十五朝贰臣”，把他们钉在了历史的耻辱柱上。