法家名言及翻译

1、这样的人，学到的知识不一定特别深，但学到的都是在社会生活中非常有用的知识。

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3、例：“甚矣！汝之不惠。”可调成“汝之不惠甚矣。”(法家名言及翻译)。

4、D.寻以父卒乞奔丧/不许/三请乃许/阁臣之得终父母丧者/自廷和始也/服甫阕/即召至/

5、汉文帝登基之初，听闻贾谊的才干出众，就把他召到身边，命其出任博士，此时的贾谊只有21岁，堪称年少有为。

6、1945年6月11日，毛泽东在“七大”所做的闭幕词中提出此口号。

7、无论做什么事情，都要懂得克制，能控制自己的欲望、不放纵自己的贪欲，就是值得人们尊重的人。

8、A.大学生处于价值观、人生观和世界观形成的关键时期，阅读行为习惯对于个人创新能力和全面发展至关重要。

9、要想明白这一句话，我们首先需要理解“刍狗”。这个词的意思是用稻草扎成的狗，古代用于祭祀。祭祀完就扔掉或烧掉。

10、而一个国家的统治者在了解到百姓的贫穷之后，非常得痛苦。于是想要改变这种状况，发下命令，把最赚钱的办法告知百姓——例如当程序员。后来发现这样人们最基本的生活就难以维持，而粮食成为最珍贵的东西。就命令所有的人去劳作耕地。这样的国家太混乱了。

11、至于儒、法，则存在一个基本的共同点：都是积极入世，为了建设更美好的社会秩序出谋划策。但双方的分歧在于方式的区别：儒主张由内到外的主动性，法信奉由外至内的强力约束。

12、这条著名的“三字经”对后世的翻译理论和实践的影响很大，20世纪的中国译者都深受这三个字影响的。总结严复翻译了《天演论》等诸多西洋学术名著，成为近代中国开启民智的一代宗师。离开北洋水师学堂后，严复先后出任安徽高等学堂监督、复旦公学和北京大学等校校长，以教育救国为己任。

13、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。

14、懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。

15、首先，“天地”一词并不专指自然界。儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。“天地”有“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括人间社会，故“天地”一词的确切涵义要根据文本的上下语境加以研判。在“四为句”的语境中，“天地”应当指人间社会，而不是指自然界。有时张载把指称社会的“天地”也称作“天下”，故“为天地立心”也可以称作“为天下立心”。 其次，“为天地立心”的“心”有别于“天地之心”的“心”。“天地之心”一语见于《周易·复卦》。

16、下列诸子百家与其经典语录对应错误的一项是( )

17、严复名言，选自1897年《驳英〈太晤士报〉论德据胶澳事》，

18、我的立意：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

19、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。

20、第三部分(9)：指出池水和河流的不同结果。

21、因为假如以一个人做了多少孝敬的事情来评判此人是否孝顺，那么可以说全天下就没有一个人真正是孝子了。

22、有书君觉得如果只是心里对异性有性、欲的渴求，但行动上并未超越法理与道德的界线，就不能算淫，必然社会上就没有好人了。

23、我是牛在看你。欢迎一起交流讨论，走过路过点个赞哈。

24、先帝并不认为我地位低下，孤陋寡闻，却让自己降低身份，在驾相顾。

25、(法家语录)申不害说：办事不要越权，分外的事即便知道也不要讲。

26、“不为其标，则无以救目前之溃败;不为其本，则虽治其标，而不久亦将自废。”

27、严复名言，选自1897年《驳英〈泰晤士报〉论德据胶澳事》，“一事之至，准乎人情，揆乎天理，审量而后出。”

28、生涯：指从事某种活动或职业的生活。本课指河流每天劳作的生活。

29、想入非非，有色心无色胆，这类人不在少数，能以此论淫?

30、希望陛下把完成讨伐奸贼，复兴汉朝王业的任务交给我，如果我做不出成效，那就惩处我的罪过，来上告先帝的英灵。

31、(解析)A项，孔子主张的“克己复礼”是恢复西周等级制度，属于保守思想。

32、总而言之，法家的理念是直接、干脆、赤裸裸的，虽然短期内很有效，但它的目的是为了强化封建王权，容易沦为封建帝王作恶的工具；同时，由于过于严苛，让整个社会随时都形同一根绷紧的弦，一旦失去敌人就很容易丧失动力，之前一直被压抑的个体需要随之爆发，政权难以实现有序发展。

33、这是比喻句，把池水比作“一面镜子”，突出了池水的清。

34、但在具体执行手段上，法家则体现出时代局限性。具体而言，就在于胜民(制民)五法。

35、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。

36、""淫""字不只是淫荡，而是邪念或者说邪淫。除了""淫乱""、""淫荡""，还代表着过分的贪欲，是导致万恶之源。

37、结合课文中描写陶罐、铁罐神态和语言的语句，说说陶罐、铁罐的性格有什么不同，再分角色朗读课文。

38、没有共产d，就没有新中国。——《解放日报》

39、加官进爵，贾谊感激涕零，他将全部的精力都用在辅佐汉文帝上，可是，贾谊的高升却招惹来朝内外一些大臣的嫉妒，他们在汉文帝面前明里暗里的诽谤贾谊，一会儿说他"擅权专横"，一会儿又说他"年少轻狂"，众口铄金，积毁销骨，坏话听得多了，汉文帝也逐渐疏远了贾谊。

40、儒家推崇的方式是由内而外的教化，即通过教育的方式，让人们主动遵守“礼制”——可以理解为守规矩。而所谓的规矩中，最大的一点就是接受、顺从贫富贵贱的阶级差别：“故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等。”儒家认为，如果没有阶级差别，社会就不可能稳定。这个概念其实并不陌生，正是目前流行的“阶级固化”。

41、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。

42、前阵子看过刘德华主演的影片《墨攻》后，对墨家的矛盾思想越发感到纠结。墨家擅长于战争谋略与器械使用，主导思想为“兼爱非攻”。“兼爱”即泛爱，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。墨家的意图无非是想构建和谐社会，让所有人都爱所有人，但这可能吗？只有不和谐甚至是形势相反的时候才会提倡和谐，不然胡锦涛怎么总说要构建和谐社会？当时正处战乱年代，江湖人士之间能够不剑拔弩张已是天下之大福。提倡兼爱相对于儒家的仁爱之说显得不切实际。因为爱本身就是分等级的，家人之爱甚于路人之爱，所以才能有家，有家才能有国。况且这是人之本性，无法扼杀。

43、(法家语录)韩昭侯对申不害说法度非常不容易推行。申不害说：所谓法，就是验明功劳而给予赏赐，依据才能而授予官职。现在君主设立了法度，却又听从近侍的请求，这是法度难以推行的原因。

44、法家不是律师，而是制定法律且监督民众的人。他们认为君主应当“无为而无不为”，即应该下放一些权力由法家去制定法律以助于治理国家，而自己只需唯才善用。毕竟术业有专攻，法家专攻于制定法律，可以为皇帝分担一些重任。如果说治理国家，儒家是用软的方法，那么法家就是用硬的方法。儒家是用礼和道德，而法家则用法律和严刑。只有软硬兼施，才能阴阳调和，维持平衡。这也是法家能在百家争鸣中脱颖而出的原因之一。大家都很熟悉的韩非子和商鞅便是法家的代表人物，尤其以韩非子为法家的集大成者。

45、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)(3分)

46、荀子也是战国人，但他跟孟子完全相反，主张性恶论，“好利而恶害，是人之所生而有也”，人的天性是趋利避害、追求欲望的，但现实社会的物资有限，两者的矛盾必然会诱发纷争，这就形成了人性本恶。

47、☞名著导读丨《骆驼祥子》《海底两万里》《朝花夕拾》《西游记》超全考点梳理(附题目)