荀子劝学注音

1、②名词作动词假舟楫者，非能水也(水：名词用作动词，游水)

2、课文《劝学》节选三段，在原文中本不相连，但是意脉一贯，可以独立成篇。下面我准备了劝学的原文及翻译注音，提供给大家参考!劝学原文：君子曰：学不可以已。

3、学(Xué)恶(wū)乎(hū)始(shǐ)？恶(Wū)乎(hū)终(zhōnɡ)？曰(Yuē)：其(qí)数(shù)则(zé)始(shǐ)乎(hū)诵(sònɡ)经(jīnɡ)，终(zhōnɡ)乎(hū)读(dú)礼(lǐ)；其(qí)义(yì)则(zé)始(shǐ)乎(hū)为(wéi)士(shì)，终(zhōnɡ)乎(hū)为(wéi)圣(shènɡ)人(rén)。真(Zhēn)积(jī)力(lì)久(jiǔ)则(zé)入(rù)。学(Xué)至(zhì)乎(hū)没(mò)而(ér)后(hòu)止(zhǐ)也(yě)。故(Gù)学(xué)数(shù)有(yǒu)终(zhōnɡ)，若(ruò)其(qí)义(yì)则(zé)不(bù)可(kě)须(xū)臾(yú)舍(shě)也(yě)。为(Wéi)之(zhī)人(rén)也(yě)，舍(shě)之(zhī)禽(qín)兽(shòu)也(yě)。故(Gù)书(shū)者(zhě)、政(zhènɡ)事(shì)之(zhī)纪(jì)也(yě)；诗(shī)者(zhě)、中(zhōnɡ)声(shēnɡ)之(zhī)所(suǒ)止(zhǐ)也(yě)；礼(lǐ)者(zhě)、法(fǎ)之(zhī)大(dà)兮(xī)，类(lèi)之(zhī)纲(ɡānɡ)纪(jì)也(yě)。故(Gù)学(xué)至(zhì)乎(hū)礼(lǐ)而(ér)止(zhǐ)矣(yǐ)。夫(Fū)是(shì)之(zhī)谓(wèi)道(dào)德(dé)之(zhī)极(jí)。礼(Lǐ)之(zhī)敬(jìnɡ)文(wén)也(yě)，乐(yuè)之(zhī)中(zhōnɡ)和(hé)也(yě)，诗(shī)书(shū)之(zhī)博(bó)也(yě)，春(chūn)秋(qiū)之(zhī)微(wēi)也(yě)，在(zài)天(tiān)地(dì)之(zhī)间(jiān)者(zhě)毕(bì)矣(yǐ)。

4、者：(1)假舟楫者(代词，指……的人)(2)不复挺者(……的原因)

5、　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生通：性)(荀子劝学注音)。

6、弱龄寄事外，委怀在琴书。——《始作镇军参军经曲》

7、文言实词 兴 文言翻译xīng起；兴起。《劝学》：“积土成山，风雨兴焉。”文言实词 就 文言翻译jiù接近；靠近；趋向。《劝学》：“木受绳则直，金～砺则利。”文言实词 望 文言翻译wàng远望；远看。《劝学》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”文言实词 长 文言翻译cháng长，与“短”相对。《劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”

8、古义：这里指藏身(非蛇鳝之穴无可寄托者)今义：大致指心灵、精神的某种依靠

9、积土成山(jītǔchéngshān)，风雨兴焉(fēngyǔxìngyān)；积水成渊(jīshuǐchéngyuān)，蛟龙生焉(jiāolóngshēngyān)；积善成德(jīshànchéngdé)，而神明自得(érshénmíngzìdé)，圣心备焉(shèngxīnbèiyān)。故不积跬步(gùbújīkuǐbù)，无以致千里(wúyǐzhìqiānlǐ)；不积小流(bújīxiǎoliú)，无以成江海(wúyǐchéngjiānghǎi)。

10、理清文章思路，体味文章充分运用比喻进行说理的艺术特点

11、师：嗯，字音和停顿基本都把握准确，但要注意“君子博学而日参省乎己”这一句可以加重语气。

12、君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

13、诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。　　

14、所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会智慧明达，而行为就不会有过失了。

15、有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

16、輮以为轮：輮：通“煣”，用火烤使木条弯曲(一种手工艺)。以：把。为：当作。

17、(5)“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟揖”这四个比喻为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？这就强调了“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用，学习可以弥补人的不足。

18、焉(1)兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴～。”于(2)介绍比较的对象，可译为“比”。《劝学》：“冰，水为之，而寒～水。”

19、故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

20、假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。

21、师：青比蓝的颜色更好看，冰比水更寒冷，而学习也能让我们变得更加聪慧。用上这样的比喻给你什么感受呢？

22、中绳：(木材)合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。

23、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。——《吕氏春秋·诚廉》

24、qīng，qǔ zhī yú lán， ér qīng yú lán ; bīng，shuǐ wéi zhī，ér hán yú shuǐ。mù zhí zhōng shéng，róu yǐ wéi lún，qí qū zhōng guī。

25、堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，(也能走得很远，)它的成功就在于不停地走。

26、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

27、归纳文章写作特色。(一是大量运用比喻阐明事理，提高表达效果；二是论证方法灵活，先提出中心论点“学不可以已”，然后分段论证；三是语言上多用对偶，夹用排比)

28、⑦数词作形容词用心一也(一：数词用作形容词，专一)

29、jiǎyúmǎzhě，fēilìzúyě，érzhìqiānlǐ;jiǎzhōujízhě，fēinéngshuǐyě，érjuéjiānghé。jūnzǐxìngfēiyìyě，shànjiǎyúwùyě。

30、⑧动词作名词不积小流，无以成江海(流：流水)

31、(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

32、疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。

33、最值得注意的是，作者还善于通过比喻，将议论逐步引向深入。忽视了这一特点，我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱，而理不清文字的脉络。

34、金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

35、輮以为轮：輮：通“煣”，用火烤使木条弯曲(一种手工艺)。以：把。为：当作。

36、跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。

37、　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

38、师：哦，你说“跂”字应该读第一声，意思是踮起脚跟。

39、师：你听的很仔细，这个字的读音在课文注释中有，大家平时要关注注释。

40、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也(判断句，“……者，……也”表判断，可译为“……的原因”)蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。(判断句，“……者，……也”表判断)善假于物也(状语后置)蚓无爪牙之利，筋骨之强。(定语后置)取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。(状语后置介词结构“于水”，表示比较)輮以为轮(省略句：輮(之)以(之)为轮)輮使之然也(省略句：輮(之)使之然也)无以至千里(固定句式，“无以……”意为“没有用来……的办法”)金石可镂(被动句)

41、《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

42、sānɡēnɡdēnɡhuǒwǔɡēnɡjī，zhènɡshìnánérdúshūshí。

43、sāngēngdēnghuǒwǔgēngjī，zhèngshìnánérdúshūshí。三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

44、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

45、君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

46、　　wàn shì xū jǐ yùn ， tā dé fēi wǒ xián 。

47、师：是的，因果关系。果然众人拾柴火焰高，腾飞组整体实力很强，给你们点赞，请坐。

48、这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式却并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。

49、　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

50、有的比喻，单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考。如“青出于蓝”“冰寒于水”。有的先设比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加长也，而见者远”，“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。

51、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。

52、輮以为轮，其曲中规(“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使弯曲)生非异(生，通“性”，资质、天赋)虽有槁暴，不复挺者(“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。)则知明而行无过矣(“知”通“智”智慧)

53、百(Bǎi)发(fā)失(shī)一(yī)，不(bù)足(zú)谓(wèi)善(shàn)射(shè)；千(qiān)里(lǐ)蹞(kuǐ)步(bù)不(bù)至(zhì)，不(bù)足(zú)谓(wèi)善(shàn)御(yù)；伦(lún)类(lèi)不(bù)通(tōnɡ)，仁(rén)义(yì)不(bù)一(yī)，不(bù)足(zú)谓(wèi)善(shàn)学(xué)。学(Xué)也(yě)者(zhě)，固(ɡù)学(xué)一(yī)之(zhī)也(yě)。一(Yī)出(chū)焉(yān)，一(yī)入(rù)焉(yān)，涂(tú)巷(xiànɡ)之(zhī)人(rén)也(yě)；其(qí)善(shàn)者(zhě)少(shào)，不(bù)善(shàn)者(zhě)多(duō)，桀(jié)纣(zhòu)盗(dào)跖(zhí)也(yě)；全(quán)之(zhī)尽(jìn)之(zhī)，然(rán)后(hòu)学(xué)者(zhě)也(yě)。

54、君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。

55、　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

56、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

57、问wèn楛hù者zhě，勿wù告gào也yě；告gào楛hù者zhě，勿wù问wèn也yě；说shuō楛hù者zhě，勿wù听tīng也yě。有yǒu争zhēng气qì者zhě，勿wù与yǔ辩biàn也yě。故gù必bì由yóu其qí道dào至zhì，然rán后hòu接jiē之zhī；非fēi其qí道dào则zé避bì之zhī。故gù礼lǐ恭gōng，而ér后hòu可kě与yǔ言yán道dào之zhī方fāng；辞cí顺shùn，而ér后hòu可kě与yǔ言yán道dào之zhī理lǐ；色sè从cóng而ér后hòu可kě与yǔ言yán道dào之zhī致zhì。故gù未wèi可kě与yǔ言yán而ér言yán，谓wèi之zhī傲ào；可kě与yǔ言yán而ér不bù言yán，谓wèi之zhī隐yǐn；不bù观guān气qì色sè而ér言yán，谓wèi瞽gǔ。故gù君jūn子zǐ不bù傲ào、不bù隐yǐn、不bù瞽gǔ，谨jǐn顺shùn其qí身shēn。诗shī曰yuē：“匪fěi交jiāo匪fěi舒shū，天tiān子zǐ所suǒ予yǔ。”此cǐ之zhī谓wèi也yě。

58、登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。

59、善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。

60、shī yuē ： “ jiē ěr jūn zǐ，wú héng ān xī。jìng gòng ěr wèi，hǎo shì zhèng zhí。shén zhī tīng zhī，jiè ěr jǐng fú。 ”shén mò dà yú huà dào，fú mò cháng yú wú huò。

61、《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文章的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。

62、wèijuéchítángchūncǎomèng，jiēqiánwúyèyǐqiūshēng。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

63、jūnzǐyuē：xuébùkěyǐyǐ。

64、问渠那得清如许为有源头活水来。——朱熹《观书有感》

65、师：是呀，这是一篇议论文，但是用上了比喻来说明道理，把学习说的生动形象，具体可感。这样的方法大家也可以运用到议论文写作中。

66、(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

67、这会让我们联想到孔子的哪句名言呢？(“吾日三省吾身”)