论语十二章读后感

1、孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”(论语十二章读后感)。

2、C．(我)处在逆境中，店主人每天供给两顿饭，(他)没有新鲜肥美的东西可以享受。

3、兴观群怨迩之事父,远之事君；多识于鸟兽草木之名。

4、明确：只是读书却不认真思考，就会迷惑，只空想却不读书，就会疑惑。

5、孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”

6、D．余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意——不义而富且贵，于我如浮云

7、(1)饭疏食，饮水(古义：冷水；今义：泛指所有的水)

8、D．(我)处在逆境中，店主人每天会多次吃饭，(我)没有新鲜肥美的东西可以享受。

9、从中可以看出，孔子和不同等级的人说话态度明显不同，他的做法与当今以人为本、和谐社会是不相符的，充分说明孔子所处时代是一个等级分明的时代。

10、 《醉翁亭记》之一  《醉翁亭记》课件之二    《故乡》     《智取生辰纲》  

11、对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

12、D．句意：爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。乐，意动用法，以……为快乐。故选D。

13、孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”

14、论语，创编它的意义就是在于教人们如何做人。

15、第八章：讲的是在平淡的生活中，应乐在其中，不羡慕、不贪图不义之财。

16、［第五章］子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

17、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。(《论语·雍也》)

18、见到有才华的人就向他学习，希望和他看齐；看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。

19、在学与问的关系上，孔子主张既学又问，不仅问才能比自己高的人，即使是才能比自己低的人，只要他们在某一方面有一技之长、一得之见，就应该虚心向他们求教，不以为羞耻。

20、“恕”、“仁”和“智”，三个字集中在一起就构成了一个美好的人了。“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们的心中充满幸福和快乐。人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐知识一种感觉，与贫富无关，同内心相连。

21、第八章是个人修养，提倡安贫乐道，不把追求物质享受作为人生目标。认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，同时还提出，不符合道的富贵荣华，坚决不予接受，对待这些东西，如天上浮云一般。

22、第三章：讲的是不同年龄阶段修身做人的一些做法。

23、孔子认为“礼”在国家治理中有重要的地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因为子路:“          ，            。”

24、子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”

25、这段话的意思是：鲁哀公问孔子：“你的学生中，哪个才是最好学的呢?”孔子回答道：“有一个叫颜回的学生非常好学，他从不迁怒于别人，也不犯同样的过错。但是，不幸短命死了。从此，就再也没听过好学的学生了。”

26、甲：我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松抄录书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢稍微超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾经赶到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。

27、当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。

28、质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰恰到好处，然后才可以成为君子。

29、　　第十一章强调坚守志向，要捍卫自己的人格，坚守气节，

30、孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”

31、子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”

32、在知识与实践的关系上，孔子认为“学而时习之”。学了知识要按时去复习，把所学的东西运用到行动上，在实践中提高对知识的掌握程度。

33、孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙·征圣》)；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”(为仁的表现之一为克己复礼，有所不为)；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，(就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。)答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！

34、三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

35、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？(《论语·八佾》)

36、可是，就如孔子说的，快乐的事有很多:学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴吗?人家不了解我，我不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?曾子曰:“为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”现在的大人们，更注重物质化的世界，却忽略了我国的传统观念:忠、信。

37、人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界。我们经常说物以类聚，人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。

38、饭疏食，饮水：吃粗粮，喝冷水。饭，吃。疏食，粗粮。水，文言文中称冷水为“水”，热水为“汤”。

39、善者：好的方面，优点。善，好。者，……的人

40、夫子：季康子。春秋时，对长者，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子。

41、(译)孔子说：“学了知识之后时常去温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？”

42、对曰：“方六如五求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟(sì)君子。”

43、　　第八章讲富贵和仁义之间如何抉择，体现了孔子宁愿贫贱而坚守义，不义之财不可取的观念。

44、在“温故而知新，可以为师矣”这句话中，孔子告诉我们如何正确对待已经学过的知识;在“学而不思则罔，思而不学则殆”这句话中，我们知道读书而不思考就会茫然无所知，只空想而不读书就必然会产生疑惑等等。

45、王荆公后学陈祥道在《论语全解》中说：“利者，外物也。求在我，所以寡欲也;求在外，所以多怨也。所谓多怨者，不怨已多怨乎人，人亦怨乎已”。清儒认为陈祥道多杂老庄思想，寡欲说可证清儒不虚也。然而就“多怨”至简的说法，陈用之解释为自己与别人互相埋怨倒也比较中肯。湖湘学派张栻《癸巳论语解》多经朱熹编辑，敬夫、晦庵二人已是多年朋友，可以把《癸巳论语解》看做朱夫子赞成的解释。张敬夫说“放，依也。放于利而行者，凡事毎求便利于己也。怨，由不得其欲而生。彼虽每求便利而事亦岂能尽利于己哉?不得其欲则怨矣。其胸次扰扰，无须臾以宁也。若夫君子正己而已，无所求利，故无不足。而奚怨之萌哉?”

46、学生简介孔子及《论语》，利用PPT进行补充。

47、  13《短文两篇(谈读书、不求甚解)》(33张) 14《山水画的意境》(40张)

48、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》

49、第五章是学习态度和方法，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系，认为二者不可偏废，学习与思考相结合，方能有所得。

50、明确：有朋/自远方来，不亦乐乎？人/不知/而/不愠，不亦/君子乎？

51、第十一章讲学习态度——时光易逝，应珍惜时间。

52、在《十二章》中,孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子是:           ,           。