王夫之生平简介

1、总之，王夫之等的儒家思想和进步人士共同推动中国传统文化的进步，对近代儒家文化产生积极影响。

2、他是湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称：东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、中国启蒙主义思想的先导者，晚年隐居衡阳市西渡区金兰镇石船山附近，故世称船山先生。(王夫之生平简介)。

3、王夫之自小聪颖过人，看书可以做到一目十行，一字不落，又特别勤奋，博览群书。

4、为配合安徽朱氏源流志的编撰，现诚征有关安徽朱氏(不限于安徽)的各类稿件，如名人风采、各地族考、古籍资料、历史古迹、家风文化、书画诗词、国学经典等方面内容稿件。

5、王家之子不仅饱读诗书，还特别尊崇礼仪，讲究孝道。王夫之对延泽十四世的慈孝家风引以为傲，推崇父慈子孝，把孝当作一切道德的基础。

6、即把头发完整地带进了坟墓，此处是说王夫之终身未剃发，保全了作为汉人的尊严。若非如此，完全没必要在墓志铭中强调自己是全归于兹丘。

7、在71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的情操：

8、“气者，理之所依也”和“未有此气，已有此理”分别属于古代朴素唯物主义和客观唯心主义。

9、祖国大地笼罩在迷茫的云雾里，到处是寒烟衰草一片凄清。

10、他忍辱负重、潜心著述，以40余年的漫长人生孤苦顽强地「活埋」于人间。他婉拒好友兼师长方以智劝他逃禅的引诱，又坚定地抗拒来自新朝廷政治功名方面的诱惑，坚守住了一个儒家士人的文化理想。

11、最后一次抗清斗争失败后，王夫之决心归隐山林，在孤独中做学问。直到57岁，才定居石船山草堂。

12、士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。

13、清代的思想，是对历代思想的一次大综合。清代学者们对以往思想界，指摘弊病，有的很中肯。但他们为时代和知识所限，除掉经籍的考证与训诂一途外，绝少能把历代思想发扬光大。在发扬光大方面，王夫之最为博大精深，但却及身而绝，没有传人。

14、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。

15、他4岁时随长兄介之入私塾问学，到7岁时他就初步通读了文字艰深的十三经等，10岁时父亲教他学了五经经义，14岁就考中秀才，16岁开始致力于诗文，在短短的两年间阅读了《离骚》、汉魏《乐府》等历代诗人的佳作名篇10万余首，19岁进入岳麓书院，师从吴道行，24岁中举，后奉父亲之命赴京参加会试，结果因为农民起义爆发阻挡了道路，不得不从武汉返回故里。农民起义的爆发改变了王夫之一生的命运。

16、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。

17、一个是学术梦想。他认为明朝灭亡的深层根源是宋明理学、释老等空谈心性误国，因此他要重建「儒学正统」，即「孔孟圣学」。王夫之认为自己穷尽一生都未能圆梦，所以通过诗歌表达自己的悲愤情感。

18、思想史上王夫之、顾炎武、黄宗羲三人经常被放在一起来讨论,但实际他们三人生活有着天壤之别：

19、《物种起源》的作者查尔斯达尔文列出了一张婚姻利弊清单，最终他决定向表妹爱玛韦奇伍德求婚。他们两人婚姻美满，膝下有十个儿女。1839年两人结婚的前几天，达尔文在给爱玛的信中写道：

20、“无尽之财，岂吾之积。”这是《示子侄》中船山先生的训导。父亲做到了，我也努力做到。退休前，我在政府机关任职并担任厅级领导，《示子侄》能明目，能修身，让我身在仕途，能公私分明，不起贪欲。

21、王道本乎人情。人情者，君子与小人同有之情也。…私欲之中，天理所寓。(卷二六)

22、王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。

23、我1955年出生，祖籍在衡阳县曲兰镇青石村。考族谱，先祖与王夫之同族同宗。船山先生的先祖王仲与我先祖王仲八是亲兄弟。曾国藩曾为三修王氏族谱赠序。这是一个值得骄傲的宗族。我爷爷的坟与船山先生的墓地只隔200余米。每次去给爷爷扫墓时，我都要去船山先生的墓前瞻仰、悼念。   

24、明清时期，封建社会进入后期，资本主义萌芽的出现，表明了旧制度的衰落和新的社会因素的产生，江南一带的工商业者已经有相当的经济实力，成为社会上不可忽视的力量。

25、自为铭曰：抱刘越石之孤愤，而命无从致，希张横渠之正学，而力不能企。

26、永历二年秋，王夫之招集一支义军在衡阳起义。义军领导是缺乏行伍生活的书生，战士是未经训练的农民，缺乏给养，孤立无援，苦撑数月，被清军打败。

27、原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣;唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。

28、王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期积极参加反清起义，晚年隐居于石船山乡西村的一座草屋，著书立传。自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为“船山先生”。

29、1689年，王夫之71岁时，野史画家刘思肯阔别十年后来访，为其画像，王夫之为自己的像题词一首《鹧鸪天》。这首诗表达了王夫之至垂暮之年愿望仍未了、梦想未实现的悲愤心理。

30、耳限于所闻，则夺其天聪;目限于所见，则夺其天明。

31、学易而好难，行易而力难，耻易而知难——王夫之

32、眼见势无可为，王夫之辞去当了不过一年的官，割舍四年复明的大志和断续的联系，回湖南老家归隐不出，专事著述。他40年隐居著述，绝少出游，来往的门生故旧只寥寥几人。他那一代有许多人以忠臣不事二主的节义，拒绝在清朝当官；以出仕或接受清廷招安为不忠不义。王夫之还不仅止于此：他不肯着清人服饰，不肯留清人的发辫——就是头顶剃光，后脑勺儿留一条长辫子。清廷通令全国男子皆须剃发留辫。民间对这道命令深恶痛绝，间或还遇到一些抵抗。最后清廷明令：要留头发就不留脑袋。湖南的地方官府绝对知道王夫之还在穿明朝人的衣服，还在留明朝人的头发，但出于对大学者的敬重，也可能因为他在地方上有要人保护吧，对他是视而不见。

33、他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。

34、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡;政虽苛，犹然政也。

35、清代开拓西北以后，在王朝的视角来看，所谓“中区”的天然界限已经不存在了。清朝官方在提到本朝疆域的时候，往往不再强调地理的天然界限。《嘉庆大清一统舆图》的序例注明清朝的疆域是“东尽费雅喀，西极葱岭，北界俄罗斯，南至南海”，《清史稿·地理志》的说法是“东极三姓所属库页岛，西极新疆疏勒至于葱岭，北极外兴安岭，南极广东琼州之崖山，莫不稽颡内向，诚系本朝”，不再如前代“东至大海，西极流沙”似的宏阔而含混。到了晚清，边疆危机日益加深，边界争端此起彼伏，那种以自然地理为界限的理论就更少支持者，即使是颂圣，也都像《瀛寰志略》所说“东三省之东北隅，地接俄罗斯。正北之内外蒙古诸部，悉其庭幕，编入八旗为臣仆。西南之青海、两藏，置侯尉而安枕。西北之新疆、回疆，包《汉志》西域诸国之大半，而卡外之哈萨克、布鲁特诸部，岁以牲畜供赋役。东海之朝鲜、琉球，南裔之交趾、暹罗、缅甸、南掌、廓尔喀诸国，修贡职无愆期”，而假如务实一些，就会像郑观应《盛世危言》说中国“在南则与法之越南、英之缅甸交界，在西则与印度比邻，在东北、西北由东三省、内外蒙古迤逦而至新疆，以在与俄接壤，皆强邻也”，“中国四边，东至库页岛，南至台、琼，西至喀什噶尔，北至外兴安岭，无一不界强邻”了。

36、中国画家描摹物形，向来以一套层层叠叠的戳点、短划、勾勒、圈叶等笔墨语汇，砌成山石、林薄和花草。就近审视笔笔分立，一拉远距离马上融合一气，化作一幕真山真水。然而，石涛1688年送给丁鹏的这幅山水，还有他其他许多画里的点、线，不管怎么看，始终点就是点、线就是线，一大片山崖都是一道道笔力、墨韵的炫技演出。还有形状！顶端的山崖兀自斜劈出一块，硬生生拦腰截成两段，一朝上升，一朝横躺。前景的巨石倾敧不平，块面和罅隙交叉错落。在这样的画里，画外的观者不再立于定点，而改以看透一切的眼，逡巡全画。观者成了行旅，甚或还是匍匐攀爬、蹒跚狼狈的行旅，走在地势奇险的深山，一下因断崖陡落而仓皇退却，一下因巨岩压顶而忧疑畏怯。眼望大地巨力既不顾念苍生，又令人感动莫名，油然敬畏有加！石涛恍若以他灵动、遒健的笔，砌出涌动、活泼的形，将扭曲如此山势、拉扯如此巨石的大地生命力，汲取到笔端汩汩流泄而出。

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38、但他的哲学受时代和阶级的局限，既显示出可贵的价值，也有受到封建传统意识严重束缚的弱点。王夫之思想中这种矛盾，是17世纪中国时代矛盾的一面镜子。

39、王夫之简介：王夫之(1619年-1692年)，字而农，号姜斋，汉族，衡州府城南王衙坪(今衡阳市雁峰区)人。世界上最著名的思想家、哲学家，是湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。晚年居南岳衡山下的石船山，著书立说，故世称其为“船山先生”。一生著述甚丰，其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表之作。晚清重臣曾国藩极为推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遗书》，使王夫之的著作得以广为流传。近代湖湘文化的代表人物毛泽东、谭嗣同等皆深受船山思想之熏陶。王夫之一生主张经世致用的思想，坚决反对程朱理学，自谓：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，著作经后人编为《船山全书》16册。

40、在康熙二十八年，其自题墓志铭中说的“戊申纪元”，是明太祖朱元璋洪武元年，即明朝开国的时间。

41、王国维(1877年12月3日－1927年6月2日)，初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。汉族，浙江省海宁人。王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。

42、内容简介:《周易外传》写作于一六五五年(清顺治十二年)，那时明王朝已经覆亡，王夫之也屡遭险阻，先是在衡阳举兵抗清，失败后奔赴广西参加南明永历政权，又受到当权者的排挤陷害，被迫于一六五二年回到湖南，在零陵、常宁和兴宁一带过着艰苦的流亡生活。

43、才以用而日生，思以引而不竭。——王夫之《周易外传·震》

44、王士性不以堪舆家知名，不过“三大干龙”的说法因他的转述而广为流传，例如顾炎武《天下郡国利病书》就曾全文抄录，其实在王士性之前，“三大干龙”说已经是堪舆家尤其是形势派堪舆家的常识了。初版于15再版于1583年的徐善述、徐善继兄弟《人子须知资孝地理心学统宗》就已经以三条干龙统领中国诸山，具体说法比王士性更为详细。风水家还说：“即以中国言之，两京十三省辟之一小小穴场：河南，其中乳也；山东、北直，左砂也；吴、越、闽、广，右砂也；东海，明堂也；吕宋、琉球、琼州、日本，印星也；长江、黄河，穴傍虾须水也；登、莱插入海中，左砂曜气也；过脉束气，尚在陕、云之外。这里被看成“穴场”的两京十三省，跟王夫之所言作为天地之气循环之所的中区，无论是范围还是性质上都有高度的一致。

45、他整日整日的呆在草屋里,轻易不出门,实在要出去的话呢,不管是下雨还是大晴天,都要手持一把大伞，还要穿一双厚厚的有点儿恨天高的木屐。

46、王船山的一生，有48年是在清政府的统治之下度过的，然而王船山始终称自己为“明遗臣”。所以说，船山精神主要包括三个方面：以坚贞之遗臣所体现的民族气节、集豪杰与圣贤一体的人格理想、即事穷理经世致用的求实精神。

47、多君媕雅数论心，文字缘同骨肉深。别有樽前挥涕语，英雄迟暮感黄金。

48、他这是以一种类行为艺术的姿态宣示与清廷势不两立,。

49、康熙二十七年(公元1688年)阴历十月，名画家石涛画了一幅山水挂轴《山居图》送给朋友丁鹏；画的是小屋掩映在险峻山崖的林子里，屋里隐约可见一人独坐。这幅画的意思是：即使渺小如彼，也能在大自然的浸逼之下找到安身立命的所在。这样的主题和感情，在石涛画这幅画时，于中国少说也有700年的历史，许多名画的灵感全都是从这儿来的。中国画另一样同样悠久的传统，就是画家在“描摹物形”与“自抒胸臆”间的创作拉锯。这在石涛身上看来是“自抒胸臆”这边赢了。

50、大意为：明朝遗臣王夫之葬在这里，左侧是续娶之妻襄阳郑氏的合葬墓。

51、此墓志铭中，王夫之念念不忘其明遗臣的身份，字里行间尽是复国无望后的悲壮。

52、诚然，王夫之贵在学问、贵在思想，但更贵在精神。

53、大其心以函天下者，不见天下之小;藏于密以察天下者，不见天下之疏。

54、但是，与王夫之的中区类似的中国观念并未断绝，在清末的时候甚至成为民族主义的重要源头。谭嗣同少年时的作品《治言》这样形容中国：“西至于流沙，东南至于海，北不尽兴安岭，八荒风雨之所合会，圣贤帝王之所爰宅，而经纬风教，礼俗于以敦，而三纲五常于以备也。是足以特为一区，曰华夏之国”，这几乎就是王夫之中区的翻版，而在清末民初关于“五族共和”还是“驱逐鞑虏”的争论中，强调中国是一个自成一体而又高度同质化的区域的一方，无疑与王夫之的中区论也属于同一传统。

55、1643年，张献忠攻陷衡州，到处钩索名流，有不顺从者则投之湘水。父亲王朝聘不幸被抓。24岁的王夫之用刀将自己的脸划伤，并刺穿双腕，涂上毒药，让创口溃烂，然后只身去张献忠军营说：“我成了废人，我爹也70多岁了，对你们没有用，请让我们父子相聚。”张献忠被其凛然之气折服，释放了父子二人。王夫之践孝由此可见一斑。

56、不能胜寸心，安能胜苍穷？世界上最著名的三封情书写情书不分年龄、国籍、性别与身份，只要你有心爱的人你就可以写封情书向她表达你内心的情感。今天我们就来看看世界上最著名的三封情书吧。贝多芬写给永远的爱人

57、人究竟应该怎么活,以及什么样的文学才是时代需要的？

58、 王夫之前半生积极参加反清起义，后半生隐居山野拒不仕清，半辈子用来战斗，半辈子用来治学，最后留下等身著作，更留下了宝贵的精神财富------折服无数人的气节和骨气。

59、美人才调信纵横，我亦当筵拜盛名。一笑劝君输一着，非将此骨媚公卿。

60、清风有意难留我，明月无心自照人。——王夫之

61、唯一值得庆幸的是，我得以全身而死，永世心怀忧伤。

62、王夫之的作品于他身后湮没无闻，直到19世纪中叶才见出版。其作品那时得以流传，大部分得力于当时的保守派改革人士；他们那时正在洋人、洋舰连番入侵里挣扎。王夫之生前绝想不到中国会有这么一天，但他修正古法以应世变，护卫中国抵御外患等理念，在当时想必如暮鼓晨钟。再后来，更有年轻的湖南学子在20世纪初期组成船山学社，钻研王夫之的著作。毛主席便是其中一位。

63、因与船山先生同宗同源，共一方山水，我们家族对船山先生的训导一直牢记于心，将《示子侄》作为家训，从小就熟读于心，长大后更是将它作为自己为人处世的准则。家里哪怕再穷，也要备文房四宝。虽然我成长的那个年代普遍缺衣少食，但祖辈、父辈一直秉记耕读传家的传统。

64、顾炎武(1613-1682)初名绛，字宁人，江苏昆山亭林镇人。世称亭林先生。少年时参加“复社”反宦官权贵斗争。清兵南下，嗣母王氏殉国。他参加昆山、嘉定一带的抗清起义。失败后，十谒明陵，遍游华北，所至访问风俗，搜集材料，特别注重对边防和西北地理的研究。同时垦荒种地，联络同道，不忘兴复。晚年居住华阴，死于山西曲沃。他学问渊博，对国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农以及经史百家、音韵训诂之学，都很有研究。他一生的著作很多，主要著作有《日知录》、《天下郡国利病书》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。

65、是者有功，而功不必如其所期;非者无功，而功固已施于世。

66、其次，这部书是一个思想家的历史沉思录。它既折射了明清之际那段血与火的历史之光，又积淀了一个当时心境极为痛苦与矛盾的思想家的深邃反思。所以，总体水平远超出一般史书。

67、得益于这种教育，王夫之的后代卓尔不凡。其长子王攽“与弟齐名，著有《诗经释略》”；次子王敔“学问渊博，操履高洁，时艺尤有盛名”，系“楚南四家”之又有“楚南三王”之誉。

68、乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大;而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。

69、王羲之(303年—361年，一作321年—379年)，字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂(今山东临沂)人，后迁会稽山阴(今浙江绍兴)，晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。