美言不信

1、我对于人们常说的“愤青”表示不置可否。这恰恰是一种敢于说真话的折射，也是可能成为一名勇士的雏形。我觉得有些东西应该区别而论。比如现在人们热衷于学习语言艺术，说话的艺术，该怎么说，怎么把话说得更温暖，更能够打动人心。但我想说的是这种“花言巧语式的语言艺术”必须是在不违心的情况下发生的，随心而动，率性而为。也就是说，首先它得是真话，而真情的表露往往不需要华丽的辞藻便能够最深入的打动人心，甚至于不需要言语，比如眼泪，亦或是目光！如果说语言这门艺术是在晦暗而又虚伪面具下的表演，那么再漂亮的话语也不过是矫揉造作，终究打动不了人心。除非你像齐宣王一样甘愿被蒙蔽。(美言不信)。

2、真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。

3、“知者不言,言者不知。信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知”出自《道德经》第81章。

4、我为什么要说上上面这一段，这是因为道德经的思想文化被衰减，即被“浑浊”之后，就会造成我国历史上的不同时期的解经人士就难以得其全貌而窥之了。如果没有我国当今出土的道德经版本，我也只能看到的道德经版本就如同是我站在山东地段所看到的黄河，此时的黄河也早已不是源头清澈之流的黄河了。这就好比我看到的已经不是原来的黄河了，我再怎么有天大的本领，再怎么解释得好也是没有用的，也是会有很多错谬的，因为我所看到的通行本道德经，以及所参考的资料都是早已已经有了许多错误的。这也就是为什么说我是幸运的，是因为我可以参考已经出土的道德经版本可以让我站在，或者说身处公元前200年时期，甚至是之前。公元前200年之后的，好比刘家峡之后的黄河，我压根就不去看它了。我时想，所有站在黄河刘家峡地段之后的解经人士，他们也就难免采用肢解式解释道德经，否则就无法解释得了，这是其其二就是微观化解经，也就是原本是属于宏观层面的思想或者说东西硬是采用下降式解释，解释成我们微观生活层面的东西，或者说意思。因为我要说这两点跟我们今天的主题有很大关系。

5、“美言”者，即人都喜欢听的漂亮话，用浮华词藻装饰起来的虚言伪语。此类“美言”，或是为了投人所好，美言悦人，以夸大之辞比拟、讨好别人；或为了达到个人某种目的，巧簧如舌，将黑说白，掩人耳目……。凡是美言，多是中听不中用，往往言而无信，言多谎诈，虚诞无凭，说话不算数，故终而不被人信。有德之人，外行庄重，内心真诚，其言朴实，并不悦耳动听，但却句句忠恳。无德之人，外行轻躁，内心狡诈，其言虽动听悦耳，却未必真实可信。故曰“信言不美，美言不信。”

6、春秋战国时期，纵横家管用的手法，便是甘言重币，游说列国诸侯，伐谋伐交，远交近攻，以化解敌国联盟，集中力量对付当前最重要的敌人。所谓“纵横术”，南北为纵，东西为横，函谷关以东六国合纵以抗秦，秦以连横化解六国压力，以集中力量对付当前最主要的敌人——如魏国。

7、”对此，我们倒认为，没有必要从字面上苛求老子，否则就会偏离或曲解老子的原意。其实，在日常生活中，人们也往往这么说：“忠言逆耳”、“良药苦口”。听到这些话后，大概很少有人去钻牛角尖，反问：难道忠言都是逆耳的吗？难道良药都是苦口的吗？所以，老子的这些警句并不存在绝对化的问题。

8、圣人不积：既以为人己愈有；既以与人，己愈多。

9、(译文)真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。

10、本篇是《道德经》的最后一章，也是德经的最后一章。以“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，作为结束语。

11、信言不美，美言不信，这里的“美”，是我们日常生活中比较常用的一个字。美，甘也，从羊从大。古代有“羊大为美”之说，因为在周禮的祭祀制度中，膳用六牲，而羊大为最美。

12、美言不信，意思是说许多华丽动听的话都是不可信的或者是不可全信的，因为美言从中国古代就知道是说好话的意思，比如为了帮一个自己人，就在找机会帮他美言美言，并最终心想事成。

13、本章的格言，可以作为人类行为的最高准则，例如信实、讷言、专精、利民而不争。

14、《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

15、可见，俗话说“无利不起早”，甘言厚币诱惑的背后，一定隐藏着巨大的阴谋和陷阱。所以孔子说“巧言令色，鲜矣仁”，说的是花言巧语、面容伪善之人，一定不是仁义之辈。

16、天之道，有利于万物而不损害万物；圣人之道，有所作为而无所争夺。

17、中国古代的思想家老子曾经说过这样一句话：信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善。原来一直不懂是什么意思，在自己踏上社会经历了这么多年后，才方有所悟。

18、按照这三条原则，以“信言”、“善行”、“真知”来要求自己，作到真、善、美在自身的和谐。按照老子的思想，就是重归于“朴”，回到没有受到伪诈、智巧、争斗等世俗的污染之本性。

19、春秋战国时期，纵横家管用的手法，便是甘言重币，游说列国诸侯，伐谋伐交，远交近攻，以化解敌国联盟，集中力量对付当前最重要的敌人。所谓“纵横术”，南北为纵，东西为横，函谷关以东六国合纵以抗秦，秦以连横化解六国压力，以集中力量对付当前最主要的敌人——如魏国。

20、历史终究是历史，它的意义在于警醒和指导世人。以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。俯瞰当今社会，像齐宣王这般的人，何其多矣，而真正敢于说真话的勇士，却何其少矣！鲁迅先生曾说：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”是的，做勇士是需要付出血的代价的，通往真理的路上往往荆棘丛生，尸横遍野。人既为个体又作为整体地存在于社会，多数时候会感到孤独，迫切希望与周围人建立关系，以期获得他人的认可和关注，使自己感到温暖，并获得存在的意义。但在建立关系的过程中，复杂的“利益链”便趁机侵入，使原本单纯的关系变得盘根错节，极为复杂。为了维持这种关系，也为了利益链能够继续顺畅流动，使自己不陷于生活拮据的窘迫、人际关系的紧张。于是，人便开始了漫长的巧言令色之路，在这条不归路上一摸到黑。渐渐变得麻木、冷漠、更加孤寂的苟且于世。

21、人生的最高境界是真、善、美的结合，而以真为核心。本章含有朴素的辩证法思想，是评判人类行为的道德标准。

22、当然这是一个典型，但也道出，现实生活中那些能够做出英明决策的判断者和管理者们，常常是不依赖于显博的文化和知识去决策的，他们所靠的更多是常人所不能见的内在的充实。