道家出世

1、世间也有这么一种理解：出世就是愤世嫉俗，入世就是吃喝玩乐。这不是修道者的出世和入世。修道者的出世，不失慈爱之心，不失理想与奋斗；修道者的入世，不失素朴之本来，不失超脱与智慧。出世气当清，入世气必厚。不清，虽有出世之名，难行出世之实；不厚，虽有入世之实，难得幸福快乐。

2、老子讲“万物负阴而抱阳，充气以为和”，是说万物保持阴阳平衡才能存在。人禀受天地之气而来，在世间也需要保持和谐状态。首先是自我身心的和谐。庄子在《人间世》中提到“形莫若就，心莫若和”的说法，意指以虚无之心平和之境应接事务。(道家出世)。

3、　　②逻辑本根。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道”是世界万物存在的依据。

4、二层是子女和父母居住的地方，以鸟为主题，表达了仁爱，共享天伦的家庭观。

5、正如祖师白玉蟾真人笔下的那首《道情》中写道：“白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶。羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花。”

6、所以说，一个人从一个凡夫俗子最后了道，总是要为世间、要为众生、要为生灵做一些有益的事，邱祖恰恰做的最好的。为什么成为一代祖师，成为后世万世敬仰？实际上就是一句话“就是因为他有道”。(中国道教协会孟至岭道长讲解)

7、　　庄子反对出世与入世，却爱游世。游，若即若离不即不离也，介乎“避”与“入”之间。

8、就凡人而言，若无足够智慧、福德，看事不明道理，行事缺少善缘，纵在世间也是多苦少乐。唐司马承祯祖师《坐忘论?信敬第一》：“壁耀连城之彩，卞和致刖；言开保国之效，伍子从诛。”即使你怀善心、行善事，都未必有好结果，况于不善呢？与陶渊明时代相近，因卷入政治风波而招致杀身之祸的大名士就有：何晏、嵇康、张华、潘岳、陆机、陆云、郭璞、谢灵运、鲍照等。所以学道修道，不可等闲视之。而出于世外专心修道，就如同蒸饭，锅封闭得好，成就才快。

9、　　我们比较熟悉的道家学者有老子和庄子，有人看到老、庄主张“顺道”、“无为”、“逍遥”，加上都是道家学派的，都会觉得他们两个都持出世态度，进而得出“道家哲学是出世”的结论，其实并不然。道家的统一在于他们认为宇宙本源是“道”，“道”存在于“自然”当中。老子在《道德经》里明确地从时间本根和逻辑本根两个方面阐述了“道”的含义：

10、从外因看，上古传说说有大隐士许由，说是因为尧帝治理天下已经太平了，所以才不入世添乱了；而后庄子、列子都隐而不仕，却是因为当时诸侯好利轻道——“春秋无义战”，没有能力推行自己的理想，况且入世也难自保其身；金元之际，是中国历史上非常黑暗的一个时期，全真道教的产生犹如黑夜中的一盏明灯，提倡出家修行，重视个人性命的修炼，也提倡苦己利人，所谓内功外行；另外，宗教在古代还有慈善功能，许多无家可归者，也往往依栖教门。

11、缺乏意义的「无效社交」不仅徒然无益，还会产生人脉倒退。因为时间精力有限，浪费在「无效社交」上，必然会疏忽真正需要维护的关系。

12、《易经》曰：“一阴一阳之谓道。”如果把隐世修真看作是“阴”的象征，那么与之相对的“阳”则表现为积极入世的一面。所以，缺少了以入世的观点去看待道家的话，也就难免会出现视角上的偏颇。

13、如何能够以简洁而纯粹的方式，调节和转换物质能量和精神空间，从而简化生活，过得丰富而非复杂，是获得真正意义上解脱和自由的关键。

14、道人羽扇纶巾、谈玄悟道的模样，恰恰满足了人们对己心所向却又力所不及的一种生活状态的向往。从这层意义上来说，道家自太上道祖传世五千真言以来，其所追求的无为、自然、逍遥、避世、修真等生活方式，确确实实堪称为隐逸风尚的典型代表。

15、“圆”元素被运用于此处，浓浓的中式风背后，体现的也是传承，对“圆融、圆满”精神原型的传承。

16、一间居室，一间书房，一盘围棋，静坐随心，满室清雅。

17、面对浩如烟海的工作，首先需要根据重要和紧急程度分级，安排优先顺序。这样既能为重要的事预留时间精力，也不会因忙碌忽略小事。

18、老子指出“圣人为腹不为目”，即是说饮食上保证自己吃饱喝足即可，不需要满汉全席、奢侈浪费。庄子批评惠施“天选子之形，子以坚白鸣”，因为“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”。这里庄子并不是反对人们对知识的追求，而是反对仅仅追求知识、不知追求生命自身，是为“逐万物而不反”。现代人们关注科技与伦理之间的冲突，更可见庄子的先见之明。

19、对于修道者而言，出世修炼，不是终南捷径，也不是逃避社会责任，而是要扎扎实实地下功夫。丘长春祖师曾在《垂训文》中将修炼分为三个阶段：“夫上乘者，修真养性，苦志参玄，证虚无之妙道，发天地之正气，除尘世之冤愆，……夫中乘者，秉心演教，礼忏诵经，讽太上之法科，礼天尊之宝号，信心恳祷于圣前，虔诚斋戒于廊庙，清静身心，阐扬大道，一念纯真，常存正法。……夫下乘者，修宫建庙，印经造像，修桥补路，……以待功行圆满，自有金童接引，……。”这样划分的依据是什么呢？

20、一个人的社交范围，其实就是他的价值范围。减少无效社交，才会有更多精力来提升自我价值和能力，吸引相同价值层级者的尊重和信任。

21、小乘视释迦佛陀为教主，大乘则认为三世十方有无数佛。小乘以自己解脱为主要目标，灭除烦恼，证果开悟。大乘也讲涅槃寂静、解脱尘累，但不否定现实世界，而是勤修精进，求一切智、佛智、自然智……愍念众生、利益天人、度脱一切。

22、道家坚信“柔弱胜刚强”。《老子》说“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”，这种思维常被后世误解为阴谋论。其实，这里的“欲”不应强化解读，而应弱化为一种自然而然的结果。即应接事务时采取低姿态，想要的结果自然而然会得到。

23、最具影响力的是儒家，法制，道教和墨家。他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结局规则，以实现统一的治国计划，从而减少了秦汉以后社会治理选择的基础。

24、“圆”是中国传统文化的一个重要精神原型，意味着团圆、圆融以及圆满。

25、这一首广泛流传的作品，充分表现出了道人世外修真时的逍遥境界，同时也代表着世间众生对出离人间苦难的心灵渴望。

26、　　再次，从其思想来看，儒家哲学一直是主动、积极地为统治者指出为国之道。首先是劝诫君王自己要“仁”，要“德”，进而在国家事务管理上劝导君主实行仁政、德政。“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣”，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”(《论语·颜渊》)，倡导修己安人。这些主张在《论语》中是以孔子的口直接讲出来的，即使在统治者面前也不拐弯抹角。他恨不得自己就位于高位，快速直接地付诸行动，而不用再“累累如丧家之犬”地游走于各国之间，担忧着遭受迫害的同时又放不下理想，在君王面前费尽口舌。

27、老子观察事物的方法，具有朴素的辩证法观点。他把天地万物的运行生灭，看作是自然规律，指出“道"才是宇宙的本体。人对自然只能任(顺从)和法(效法)，而不能违背。他认为：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随"。双方都是相互依存的。又说：“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏"，肯定了事物对立面的相互依存和转化。

28、其实就是我们熟悉的《道德经》第四十二章所说“道生一生二生三生万物。”道生生天生地，生人，万物繁衍，在天有日月星辰，在地有河流山川，在人有圣哲英杰，得道气之精者则为神灵。上乘参玄在“道与一”上用功夫；中乘则以虔敬心，求与天地间神灵沟通，以合天地正法；下乘着眼在万物，他能知有道与神仙，但不能通达其理，且行人间善事，“积功累德，神明自得”，自然有神仙接引帮助。

29、很开心在芝士派CheesePie学习无字幕英文听力的第六期遇到了一个超级有爱,有才,有情怀的自诩为"拖堂的可爱熊"的老师!(芝士派里面统一把老师按照不同的课程通称为鱼老师或熊老师,每个电脑背后的老师可以起个性化的名字。比如我的朋友圈还有“会来家访的地表最酷熊”等等。)拖堂的可爱熊在每天晚上学习群分享晚安曲的时候，都会原创一段自己的心得体会，或暖心动人，或有深度而引人深思。如果世界上真有心灵鸡汤的话，大概也可以有心灵熊汤吧！在得到熊本人的许可后，特刊出以下最近几天他原创发出的心灵熊汤以飨读者。

30、道家的入世，着重体现在其对圣人形象的推崇上。礼拜的圣人对象，礼拜仪式和信仰的背后，蕴含的是该宗教的现实价值追求。

31、工作中，我们总是主动或被动的给自己添加无数任务。焦虑随着待办清单不断拉长，无穷无尽的加班，形成低效率工作、无质量生活的恶性循环。

32、为什么呢？这就是老子的大音希声。有道的人，同样一句话，在他嘴中出这句话能起大作用。但是，这一句话在另一个凡夫俗子嘴里出来，很平常，不一定起作用，所以说这是有道的人的特点。我们可以看，邱祖当时劝成吉思汗“一言止杀”，就是他那些语言没什么太出奇的，我们现在谁都能说出来，甚至说的比他还要“高明”的多。但是，他不一定起作用，成吉思汗就一个伟大的人物，他怎么就能够就一下就对一位道长服气就是大音希声在起作用，就是有道。有道的声音才能大音希声，所以他能够做到一言止杀。

33、《列子?仲尼第四》借孔子对颜回的话说：“汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。”从宇宙角度看万物，就如《道德经》第五章所说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”从每一个生命的角度去看，则如《道德经》第四十九章：“圣人常无心，以百姓心为心。”第二十七章：“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”圣人既能看到天地万物的生死无常，包括地球、太阳系、银河系……都不能永恒，圣人又看到了每一生命的活泼泼的存在。《道德经》第六十七章：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”天下没有自私自利的得道者。得道者的慈，是出于自然的、不怀功利心的慈。佛教说：无缘大慈，同体大悲。

34、然而，做一个出世的隐者，就足以代表整个道家的真精神、真风貌了吗？

35、儒家思想主要是人，社会，有为和人的责任，而道家思想是关于天堂，自然，无为和人的解放的。儒道是中国的一种地方文化，一种只有一种软，一种阴一阳，一种社会和一种自然，一种无为而为，一种为一种解放而负责，它是对立而又互补的，共同创造了中华民族的传统美德和精神。智慧的源源不断地注入东方的智慧。

36、因此你需要不断取舍，在调节和转换中分清主次，逐渐减少不必要的东西，弱化无意义的人脉，把奢侈的时间，留给真正重要和值得的事情上。

37、我(孟至岭道长)求仙访道的时候，在进山以前就去访道，访了很多那些，修行很深的那些人，文化并不深。在遇到困惑、疑难问题时，他们很简单的一句话就能豁然开朗，心胸境界大开。老师傅没有文化，其貌不扬，但说话为什么境界这么高?后来(我)就琢磨了一下，同样他这一句话你别看他说的吐字、音准、声调不一定标准，但是把这句话让播音员说的，咬字、吐词、声调说的非常标准，但是不起这个作用。

38、之所以盛世归隐，是因为道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争;提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。

39、如今很多人都到了时刻离不开社交媒体的地步，似乎只有「时刻在线」才能与社会保持联系，获得存在感。

40、江苏省江阴市环城北路27号凯悦国际金融中心A座7F

41、中国传统文化以儒道两家为根底，儒家的入世意义自不必言说，而道家尚隐，其入世的“显”则是依托于“隐”来发挥应有的社会作用。

42、以慈悲的心肠去做出力所能及的功德，这既是度人，也是增进本身修行的自度；假若每个人都能够以修行的心来要求自己的日常，虽是自度，却也使彼此之间共生无上精进心，亦为度人。虽然出世和入世的方法有别，但宗教所谈之“度”的核心要义不变。待到度尽世上有缘人，才是真正归隐无所问的时候。此时的“隐”，同样是适时而动，顺其自然，是为道也！

43、赤彤朱丹原指晚霞变幻绚丽的色彩，歪果仁也许只知道中国红，但富有层次和诗意的色彩才是中国韵。

44、在明确了入世的思想前提后，还有一个非常重要的命题，即入世的目的和意义何在。

45、当代社会，为争夺更多资源、获得“成功”，多数人以力相争、崇尚自强不息的刚健精神。激烈竞争固然有利于实现自身价值、促进社会成长，但同时也带来人心欲望张扬、社会短视浮躁的后果。道家守柔尚雌哲学一方面为个人提供了规避锋芒以实现目的的方法，另一方面为社会发展提供一种反思的角度与能力。

46、所以邱祖，别看就这么一个小举动，这几句话让这一个杀人狂放下屠刀，然后走向和平，解救众生于水火之中，免遭战争涂炭，就是典型的入世。比如说我们十个人，一百个人千军万马，也起不到那个作用，不一定能让成吉思汗放下屠刀走向和平，邱祖几句话就可以，别小看他这几句话，这几句话就是入世的典型代表。张良入世是用他的智慧，谋略作为帝王之师来平定天下，处事的形式不一样，邱祖就用这几句话入世。

47、自我节制的结果是对他者的宽容。《老子》讲“和光同尘”，《庄子》讲“宽容于物，不削于人”，即是说在人世中，需要一种宏阔的心态对待另一个与自己不同的他者。但这并不是说道家主张无原则的原谅，老庄对道、德有自己的坚守。

48、　　春秋中后期，由于生产力的发展，导致了社会经济基础和上层建筑与已成体系的周礼制度产生不相容的局面，如势力强大的诸侯变王天为私田、变分封制为郡县制，政权不断下移，周天子权威失坠，诸侯竞相争霸，战乱连绵而至民不聊生，社会一片混乱，整个时代遭遇礼崩乐坏。这时，为了挽救崩溃的社会秩序，儒家的主张作为诸子思想之一跳出来，为病态的社会开出药方。

49、拿吃饭作为例子，人有胃所以要吃饭，吃饭是一个顺应天道的行为。但是如何吃饭呢，如果你非要吃到法国大餐，山珍海味不可，不然就不是在吃饭，那这就是人为了。

50、修道是修活人之道，不是习死人之理。小乘是大乘的基础，出世功夫是入世事业的保障。修道者在炼至智慧恒定、不再为外物困扰，命功坚固、不轻为寒暑所侵时，自身对宇宙自然之理有了正确的理解并得到实践验证后，也往往随缘济世的。王重阳祖师在《重阳立教十五论?第十四论养身之法》中也论述过：“法身者，无形之象也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所不通，藏之则昏默无迹。若得此道，正可养之。养之多则功多，养之少则功少。不可愿归，不可恋世，去住自然矣。”愿归是指出世。

51、儒家有“前”，道家“无”。两者之间的逻辑关系是密不可分的。否则，道家的“虚无”将变得毫无意义。与黑格尔的观点不同，儒家的“是”由于缺乏规范性而没有被有意识地转变为“无”。相反，正是由于过多的规定性，才需要“不”而不是为了实现历史回报而进行的消化。

52、也即是说，道家所推崇的圣人，既不单纯是辅佐君王治国理天下的贤达，也不单纯是逍遥世外的隐士，乃是能够顺应世事阴阳的变化而做出适当抉择的人。

53、道家思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。正所谓天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？这才是老子的高明之处！

54、老子《道德经》第一章就是讲现实与超越的统一：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名,万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这是修道的纲领。

55、而儒家提出的“学而优则仕”，“士不可以不弘毅，任重而道远”这些理论都是提倡人们“入世”的，但儒家也提出过“隐居以求其志，行义以达其道”，“天下有道则见,无道则隐”的主张，提倡当天下无道，国家政治败坏时，应该寻求隐世。可见，儒家也是提倡“出世”的，只是对于“入世”或“出世”的选择是要顺应大的时代潮流以及发展背景的。

56、当我们遇到问题时，第一步要把自己退出来，把自己人为的因素从问题中退干净，然后再去处理，和“当局者迷旁观者清”的道理类似。

57、•真正有修养，有境界的人，都能管住嘴，守住心！

58、入世与出世这两种心态，看似矛盾却又互补，人的一生，无非就是做人和做事，以出世之心低调做人，不事张扬，谦卑忍让，淡泊名利，保持平常心；以入世之心高调做事，积极进取，追求卓越，保持上进心，赢取人生所需。

59、当我们静心反思会发现：物品归根到底不过是工具而已，并不意味着自我形象，更不是身份认同的标签。我们拥有物品的唯一原因只应该是：确实需要。

60、因为老子提倡“无为而治”，即不过多干预事物的发展，顺应天道的自然规律。庄子也提倡“逍遥”，“贵生”的思想，从而给人一种道家是主张“出世”的看法。实则不然，道家其实也有“入世”的思想，首先我们要明确老子曾提出的“无为而治”针对的对象是谁。“清心明察，无为而治”是对统治者提出的，是告诉君主统治百姓、治理国家的方法与途径。显然，老子对话的对象是君王，是统治者。因此，老子的哲学貌似又是入世的。

61、所谓出世，是指修道者隐居避尘，专注于自己的身心修炼；或者出离世间，使自己身心清静自然。所谓入世，是指修道者入于世间以解除众生痛苦、普度众生。