孔子是个什么样的人

1、本书以图文并茂的方式全面、系统地介绍孔子一生的主要行迹、思想、对中国的贡献以及对世界文化尤其是对东亚文化圈所产生的巨大影响，配有300余幅彩片，从不同侧面反映了孔子的思想和功绩，其中的很多图片是明清时代的珍贵资料照片，具有重要的史料价值。(孔子是个什么样的人)。

2、“求！尔何如？”对曰：“方六如(或)五求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

3、0 《诸子百家》：回望那个可以相信梦想的时代

4、在夹谷之会时，孔子就以不符合礼节腰斩演员。

5、颜回问孔子说：“小人说的话有和君子的话相同的，不可不仔细分辨啊。”

6、子贡是孔子在外流浪十四年的最大收获，也是孔子晚年的“机要秘书”。如果说颜渊是“完美版孔子”，是孔子精神的化身，那子贡就是“实践版孔子”的成功代表。中国古人说君子立德、立功、立言，子贡在这三方面，均无可挑剔，尤以立功为卓著。司马迁说“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”、“常相鲁、卫，家累千金”(《史记•仲尼弟子列传》)，俨然是战国后期苏秦、张仪的祖师爷。孔子死后，子贡成为理所当然的“大阿哥”，别人都是守孝三年，唯独子贡“庐于冢上，凡六年”。子贡有高傲的气质，却以谦逊的姿态，从老师那学到了精粹的知识。子贡是所有孔门弟子中，最没有酸腐书生气的。有话明说、直说的子贡，死后没有薪火后继，反倒是孔子有点瞧不上眼的“参也鲁”的曾子，成为孔门衣钵的传递者。

7、法是不能拘心的，意思就是我想什么法律是管不了的，但是一切行为都是首先由想再到做，当一些不良的思想在脑海里久了就会做出一些不良的行为，甚至是违法的事情来。而且法只能拘大恶，而不能管小恶，当小恶积累多了离大恶也就不远了。而儒就是专门纠正我们在法律之外的思想言行的，让我们在平时就养成良好的思想及行为而不至于触及大恶。

8、而孔子所处的时代，与他个人的人生遭际，也确实充满了戏剧性和象征意味。从西周末期开始，“周家大屋”就摇摇欲坠、嘎嘎作响地要散架。父子对杀，兄弟屠戮，早已是稀松平常事。但跟孔子之后的墨、庄、孟时代相比，更别说跟荀、韩、屈原相比，孔子所处的春秋末期，其实还可以说是一个古典文雅的时代。那是一个车战的时代，骑兵尚未出现。孔子哪里能想象得到，两百年后白起长平坑卒，一埋就是四十万的惨烈！所以，孔子偶尔还有悠哉游哉之心，还有“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的浪漫幻想。然而，毕竟天色已晚，历史的黄昏已经降临。

9、6  子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”(译文)子夏说：“广泛地学习，坚守自己志趣；恳切地发问，多考虑当前的问题，仁德就在这中间了。”

10、自从孔子被汉儒们簇拥着，抬进皇宫，孔子形象的装饰与塑造，就成了历朝历代统治战略的一部分。2500年你继我往、与时俱进的不停涂抹，孔子全身早已着上一层又一层的脂粉、香油，涂到最后，孔子终于被妆成“万世师表”的“至圣先师”和“大成至圣文宣王”。全盘圣化的结果，是孔子从一个曾经现实生活中活生生的人，变升为言谈举止、心理、思想、实践，无不合道，毫无瑕疵，只有光辉照人的超凡入圣者。

11、执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

12、往者不可谏，来者犹可追｜微子篇第十八(凡11章)

13、2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

14、君子无所争，其争也君子｜八佾篇第三(凡26章)

15、性急，敏感，加上不肯放弃而又不切实际的政治理想主义，使孔子终生徘徊在春秋末期的政坛边缘。

16、孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二；

17、不学《诗》，无以言｜季氏篇第十六(凡14章)

18、《春秋穀梁传》，《春秋》三传之儒家“十三经”之一。起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年。体裁与《公羊传》相似。其作者相传是子夏的弟子战国时鲁人穀梁赤，起初也为口头传授，至西汉时才成书。晋人范宁撰《春秋穀梁传集解》，唐朝杨士勋作《春秋穀梁传疏》。《春秋穀梁传》在西汉宣帝时曾经盛极一时，是研究先秦到西汉时期儒家思想的重要资料。

19、其后便是长达14年的游历生涯，孔子经历了“匡蒲之困”“陈蔡绝粮”等困境，而依然坚守理想，坚韧不拔。这14年，是孔子一生极为重要的阶段，也是他思想成熟与丰富、精神锻铸与新生的14年。

20、另一方面，孔子的个人遭遇，也像是嘉年华游乐场的极限运动。今早还跟国君、权臣、上大夫们在一起谈笑风生，吃喝玩乐(孔子那一堆什么“食不厌精、脍不厌细；割不正，不食；沽酒市脯，不食”等等的穷讲究，估计就是那时落下的)的是孔子；他日流亡，在路上跟人打群架，绝粮七日，饿眼昏花中怀疑颜渊偷食的(接着就惭愧地认错了)，也是孔子。