于心不忍还是余心不忍

1、　　从学理角度说，普世价值是个复杂的历史概念、政治概念、文化概念，很难一言以蔽之。南报的大人们是否真的了解“普世价值”的来龙去脉，我不敢妄加断言，但从南报大人们没有附加任何使用说明，没有任何禁忌交代，没有任何副作用提示，便大包大揽承诺“普世价值”可包治中国百病，这种老北京天桥摆摊儿卖大力丸的江湖作派分析，颇有几分疑似天真。

2、吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎！一恸。(于心不忍还是余心不忍)。

3、我当然愿意和你相依相守直到终老，但看看如今的局面吧，天灾可以要人命，盗贼可以要人命，列强瓜分中国可以要人命，奸官污吏鱼肉百姓可以要人命。我们这代人今天所处之中国，无时无刻不可以要人命。到那时不是我眼睁睁看着你死，又或是你眼睁睁看着我死，我能如何？还是你能如何呢？即使我们没死，但可能夫妻离散、不能相见，分隔两地望眼欲穿，骨化成石。试问自古以来什么时候见过破镜能够重圆的？这比死还要痛苦啊，又能怎么办呢？今天我和你还双双健在，这是万幸了，而天下不应当死的死了，不愿意分的分了，简直不计其数，像我们这样忠于爱情的人，能忍受这种事情吗？这就是我敢于率性赴死而抛下你的缘故！

4、 6月1日至7月5日，参加道中书院第46期“12+12”24天进阶宣导班的学习+第6期牟学入门班7天的学习。牟学入门课程的学习虽然有啃天书的感觉，但透过文字，我看到了一位睿智的长者，他一辈子的生命的宽度，厚度和深度。这样的生命何其光辉，何其耀眼，看到他的弟子在回忆老师最后的日子，对老师离去的不舍和深深的怀念，我忍不住泪如雨下。“那一夜好漫长，一分一秒都令人惊心动魄。我心中淌着泪轻轻的唤着老师。总觉得老师只是睡了好长的一觉，他还会在醒来，精神依旧。”那是怎样的师生情，怎样的师生生命的链接，会让学生如此痛失恩师，老师那通体的智慧，通体光明的学思生命，像清泉一样汩汩流进学生的生命中，怎能不滋养学生的生命？今天现实中的老师能有几个能和学生有这样的慧命相续？牟先生说：“我没有为任何生活上的不得志而丧气，我从来没有丧过气，悲观过一次”。就是这样一个朗朗的生命，行走在朗朗的乾坤里。这样的一个真人，这样的生命状态，该是值得我一辈子追随之。在80岁的寿宴上，牟先生说：“自大学读书以来，60年中只做一件事，即反省中华民族的文化生命，一开中国哲学之途径”。这是我一生进德修业的典范，想想自己这一生到80岁的时候能留下什么样的感叹?此生向往牟先生一样的生命，虽不能至，永远心向往之。高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。

5、老王生了直肠癌以后，时常遭遇梗阻。肿瘤让器官相互粘连，肠子越来越细，不知不觉就堵车了。吃药打针，每一次疏通都是撞运气。好在挺过了。医生却关照，要做足准备。这样的死亡姿态真可怕，坐以待毙，无力且自知无力，也许是人类最缺尊严的谢幕方式。

6、　　(3)如果只停留在理论之争层面倒也无所谓，有人非要凭借胳膊粗力气大改变别国的政治制度，从意识形态上下手，来解构他们不喜欢的国家……

7、“文学圈地”是这样常见的写作模式，在“邮票大小”的地界上描画群像，到今天已经无需不断重提莫言的高密东北乡或苏童的枫杨树。更年轻者如颜歌以家乡郫筒镇为原型的“平乐镇”，以及郑在欢的“驻马店伤心故事”等等，已经让我们格外熟悉这种一砖一瓦圈建个人文学阵地的做法。相较之下，王占黑故意隐去纸上故乡的名字不提，只以泛泛的“街道”或“社区”相称。节制却充分的地域色彩暗示，仅凭熟稔的吴方言口语化写作托出，反而显出眼光与心裁。她在此地用心经营却又不拘泥于一己的生命和地方经验，似乎是在为进入更宽泛意义的平民世界做准备：“每个小区都有这样的人，每个城市都有这样的社区，它们或许彼此能互为当代城市丛林的样本。” 

8、毕竟，白居易也曾勾引过元稹的女人，就是我们大家都熟悉的成都著名文艺女青年，一代名妓薛涛。

9、唤醒：线上星光大道，唤醒了我六年前那一粒读经种子，我开始重新审视自己过往的人生，重新开启学习之旅。

10、　　笔者早年毕业于商学院，略通为商之道。开辟市场必须抓典型，今曰“案例教学”，而推广“普世价值”的成功案例，近年莫过伊拉克国。过些日子，没准儿伊朗也会被强行“普世”。

11、1990年生，广东广州人。现为北京大学中文系博士生

12、说到方言，不得不提，当代大陆电影对方言的保留做得很好，有时是文学的榜样。这当然是出于声音在影像中的易于呈现。《老兽》说着鼻音厚重的内蒙普通话，《老炮儿》说着麻溜的京片子，江南麻将桌上的老混子，自然是要讲并不软糯的吴语了。

13、　　　　http://www.kunlunce.com

14、 自我介绍：上学阶段，听话照做；当老师，老实大量，学历低，感觉自己很不够，每到一个阶段都觉得自己不学习就心里空落落的；做管理，学习，啥都学，成功学，励志学，疯狂英语，超级演说家，全国名校长，名师名校，新教育实验，全国各地名校。一直到2012年，我遇到了传统文化，到2014年接触到读经教育，才开始思考我的过往人生。

15、　　南方周末(下称南报)2008年5月22日署名“本报编辑部”的文章《汶川震痛，痛出一个新中国》，本来前半截写得不错，措词得当，情绪饱满，调性适合，但是，话题一转，作者极有创意地给全国人民抗震救灾的行动定了性——“国家正以这样切实的行动，向全世界兑现自己对于普世价值的承诺”。

16、奈何最爱是青楼，素口蛮腰，酒色难留，忆江南情长气短，风流韵事写春秋。

17、家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。

18、　　连看了三遍，确信没有看错，“南报”的确就是这样认定的。闹了半天，十几万官兵的浴血奋战，全国人民的大力支援，那哗哗的眼泪，那井喷式的捐助，十三亿人抗震救灾的所有努力，居然不是中华民族古已有之的“一方有难八方支援”的传统使然，不是政d和军队“为人民服务”宗旨的体现，不是“以人为本”、“人民利益高于一切”的价值观的表达，也不是朴素的“爱的奉献”，不是善良天性，不是悲悯之心，而是为了“兑现国家自己对于普世价值的承诺”。

19、此时，蒋方舟说了一句：“林觉民给死亡赋予了意义，他觉得这比活着更重要。”这句话有我们熟悉的高尚，也有我们陌生的警示。我们今天的权衡更多是得失而远非生死，所谓留得青山的隐忍其实不过是猥琐苟活闷声发财的可疑借口，所谓远大的抱负不过是混迹江湖满足物欲的宽慰罢了。我们已经不习惯哪怕最微小的个体利益的损失。

20、    是的，今天和平富庶的生活，与无数先辈们舍生忘我的牺牲息息相关。当我们幸福安康之时，怎可忘记那些沉睡在历史荒丘中的名字？来，各位，不管你是年长还是年幼，不管你是d员还是d外人士，都让心静下来，跟着实验幼儿园徐轲、华岗中学梁振威、模环初中徐磊三位老师的声线，穿过历史的硝烟，去打开一封封家书，感受那穿越时空的精神和力量。

21、诵读感悟：《与妻书》所讲述的，不仅仅是林觉民与陈意映之间隔着家国责任与革命理想的爱情悲欢，它浓缩的是千千万万中国男儿在家国危亡与蓝衫白裙之间的剧烈挣扎。无论是战争还是革命，最深刻的悲伤是漂泊的灵魂看到了两个导航塔，一边是革命志向，另一边是温柔仰望。战争未息，却遇到想要保护的人，平静的爱情哪怕是片刻的温柔缱绻都是满地狼腥里可望不可即的微弱光芒。“吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？”常愿天下有情人终成眷属，何尝不是奢望我与你能在平凡的守望中终此一生，青春之美，就在于明知不可为而想之，为之。那些血祭长空的英烈，那些眠于大地的灵魂，无论在战争面前，显得多么无力与渺小，他都是某个姑娘的青春，一定曾使得某个姑娘魂牵梦萦、彻夜难眠。

22、　　没你南家普世价值，难道中国还不救灾了？

23、　　笔者最欣赏鹦鹉学舌派，因为学舌派提供了一种可能：南报有度量象鹦鹉学舌派天天叫的那样，把老夫博文在你们的版面上发出来吗？

24、两枝杨柳小楼中，嫋娜多年伴醉翁，明日放归归去后，世间应不要春风。

25、然而很多时候，对话所展露的印象并不在对话本身(这里的本身，不是指以海明威和卡佛为例的极简对话在表层和内里的多重性)，而在排除内容之后，环绕在句子外面的一个更大的气氛，它才是真正的“底色”。这意味着，地域文化所携带的风格，不仅仅停留在什么样的人说什么样的话，更包含了怎样说出来的问题。此处拿拙作抛砖。

26、然而，孩子出生后，陈意映还是没有从失去丈夫林觉民的痛苦中走出来，结果她因悲伤过度，就于1913年离开了人世，当时她才22岁。

27、　　闻及此，南报点睛之笔让老夫豁然明白了好些事。

28、吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸。

29、　　(4)“天谴”(朱学勤教授对汶川地震始发问语)突至，吾国浩殇。毙命数万，伤者数十万——还债良时终于到了；

30、4月27日，黄花岗起义失败，林觉民被俘虏。

31、    我当然愿意和你相守到老，但看看今天的社会吧，天灾可以要人命，盗贼可以要人命，列强瓜分中国的战祸可以要人命，贪官污吏祸害百姓还可以要人命，我们这代人生在现在的中国，无时无地不在面对死亡的威胁。到那时让我眼睁睁看着你死，或是让你眼睁睁看着我死，我能怎么办？你又能怎么办？就算是我们没有死，也有可能夫妻离散不能相见，相隔两地望眼欲穿、化骨成石。你想象古往今来谁见过破镜能够重圆的？这种比死更痛苦事，你又能怎么办呢？现在我和你能双双健存与世不过是幸运罢了，天下不该死的死了、不愿分而分了的人多到不计其数，在我们相爱的世界，又怎能忍受这一切呢？这就是我敢率性赴死而不顾你的原因！我现在死而无憾，国事成不成自有同志在。小儿依新已经五岁了，很快就会长大，你要好好抚养他，让他学我的样子。你腹中的孩子，我猜是个女儿，女儿长的一定像你，我心里特别宽慰。也没准又是个男孩，那就让他以父亲的志向为志向，那我死之后这世界上就还有两个小林觉民在了。太好啦，太好啦！我们家以后的日子会很贫穷，贫穷算不上什么苦，清静过日子而已。

32、   你也迟早不免于死，我已请求父亲把我俩合葬。以前我们都不相信有鬼，现在则唯愿有鬼。“在天愿为比翼鸟，在地愿为并蒂莲，夫妻恩爱永，世世缔良缘。”回忆我俩在苏联求学时，互相切磋，互相勉励，课余时间闲谈琐事，共话桑麻，假期中或滑冰或避暑，或旅行或游历，形影相随。及去年返国后，你路过家门而不入，与我一路南下，共同工作。你在事业上、学业上所给我的帮助，是比任何教师任何同志都要大的，尤其是前年我病本已病入膏肓，自度必为异国之鬼，而幸得你的殷勤看护，日夜不离，始得转危为安。那时若死，可说是轻于鸿毛，如今之死，则重于泰山了。

33、   (星光大道·简报4)读经教育与现代教育的完美结合，是最好的素质教育

34、我行我素，汉语成语，拼音是wǒxíngwǒsù，意思是指不受外界影响，按自己向来的行事方式去做。

35、　　冷静派冷静：复杂紧要关头，媒体脑袋上应该缠着冰袋，守土有责，帮忙不添乱。

36、 2月19日，“平”语近人第二季第一集，我将无我，不负人民。我将无我，不负教育。第二集：胜存心者胜苍穹。第三集：留取丹心照汗青。第四集：为官避事平生耻。

37、陈意映支持丈夫的革命活动，曾说：“君此后有远行，必以告妻，愿偕行。”林觉民参加黄花岗起义时，陈意映正怀着孩子，当她看到丈夫绝笔信后，悲伤过度儿早产，心如死灰。

38、　　如若此项证明工作未做，或做而未竟，那么，南报凭甚坚称全国人民抗震救灾是在“兑现”什么“普世价值的承诺”呢？

39、吾今以此书与汝永别矣。吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。

40、出处：清·李宝嘉《官场现形记》第五十七回：“这个凶手如今无故打死了我们中国人，倘若就此轻轻放他过去，不但百姓不服，就是抚宪同职道，亦觉于心不忍。”

41、出处：清·李宝嘉《官场现形记》第五十七回：“这个凶手如今无故打死了我们中国人，倘若就此轻轻放他过去，不但百姓不服，就是抚宪同职道，亦觉于心不忍。”

42、  西安李青泽：让生命且知且行——读经教育之路的点滴感受

43、吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。

44、当人看到这封绝命书的时候，林觉民已是刀下亡魂。

45、　　第南报用“坐商形式”来兜售“普世价值”，不太合适。

46、但老白表现得相当豁达。有福同享，有难同当，兄弟如手足，女人如衣裳，不但没有表现出一点儿生气的样子，事后还跟元稹一起交流心得体会，探讨动作技巧，取长补短，共同提高泡妞的技战术水平。

47、林觉民对妻子说：与其我先死，不如你先死。如果两人都过了八十岁，我们就很容易认定这是挚爱，但那时他们的年纪不过是今天的95后。妻子对林觉民说，望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。如果两人的迁徙是为了谋生，我们就很容易感受其中的浪漫。生逢伟大的时代，我们今天的个体却对伟大的基因敬而远之。英雄的纪念碑在远方伫立，《见字如面》却以今天的算式，提醒我们应该走心自省。这是我爱《见字如面》的理由。它的坚守，与众不同。

48、 每一个人来到这个世间的生命都是有使命的。有一天，当你醒来的时候，你会如此感恩；看到没有醒来的人，你会如此着急。

49、是的，白居易也是官二代，自小聪颖过人，15岁时就写出“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生”这样的佳句。

50、吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。幸甚，幸甚！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。

51、作为父母，让孩子在十五六岁就远离家乡，远离亲人，只身到外面去求学深造，当然是有些于心不忍，但是为了他们的将来，就是再不忍心也要忍心。

52、解释：心象铁石一样坚硬。比喻心肠硬或意志十分坚决。同“心如铁石”。

53、我又想起六七年前，我逃亡之后回到家中，你哭着跟我说：“希望你以后再有远行，一定要告诉我，我愿意和你一起走。”我当时也答应了你。十几天前我回家，就想着跟你说说这次的远行，等到和你相对时，却又说不出口。何况你又怀孕了，我就更担心你禁不住悲伤，所以我只好天天呼酒求醉。唉！当时我内心的悲伤，是不能用笔墨来形容的。

54、于是“街道/英雄”中的“英雄”二字，透露出王占黑写作的立场和底气。这些不成英雄的英雄，或潦倒或落寞，或卑琐或迷茫，未必身处严格意义的“底层”，却已足够边缘，王占黑却偏偏要将他们英雄化。值得留意的是，叙事者“我”多数时候都以一个旁观的孩童形象现身——上学路上经过早点铺赊一个茶叶蛋，放学后和五金店老板玩一出掌柜游戏，或暑假在老知青的修理库房中吹着风扇看影碟。于是我们读到从童年深处游来的涓滴成河的温暖，还有初尝光阴流逝的感伤和哀凉。但这并非传统意义的童年回忆叙事，因为长大后的“今日之我”同时在场，除了好奇、懵懂的少年目光，一股今日对昨日的肃然崇敬之感始终在场。王占黑在“今日之我”与童年视角间相互往返，令她的牵记的是人被时间拍打后的应对百态。深藏的阅历，传家的手艺，谋生的智慧，以及可以被时代淘汰却无法被摧毁的生存的执拗感，都是王占黑在这些昨日的遗民身上追索、想象乃至建构的品质。

55、你还记得吗，四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其我先死，还不如你先死。”你刚听到这话就生气了，后来经过我反复解释，你虽然不认为我说得对，但也不再说话。我的意思是说你身体瘦弱，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我于心不忍。所以，所以我宁愿让你先死，让我来承受悲伤。唉！谁知道最终还是我要比你先死了呢？我是真的不会忘记你的。刚结婚的三四个月，正好是冬天月圆的日子，窗外疏梅筛月影，依稀掩映。我和你并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？现在回想起来，却只剩下脸上的泪痕。

56、五年三月今朝尽，客散筵空掩独扉；病与乐天相共住，春同樊素一时归。

57、门外是很臭的。吴光宗望进去，不见四囡，只见葛三囡和自己老婆仍在哭，几桌人仍在打牌，神仙一样。他抬头望着葛三囡馄饨店的招牌，白乎乎一片看不清楚。又看了看左右两边的墙，雨水常年从屋顶淌下来，留下了一道道斑驳的印子，细看看，一条深一条浅，蛮吓人的，好像一张布满泪痕的脸。吴光宗盯着墙壁看了一会，越看越觉得这张脸像葛四平。

58、据说，与白居易有过交集的妓女超过百人，其作品中有大量赞美妓女的诗词，其中有名有姓的就有数十位。

59、还有一些人的名字，也是外面看来的。马路上，医院里，公交车里。这些东西，想是想不出的，民间世界有它自己的派头，我只去捡，不负责造。

60、林觉民说，正因为遇见了美好的你，所以我希望天下有情人都像我们一样成为眷属。可是，如今的世界豺狼当道，能有几家过上称心如意的日子？白居易因同情琵琶女的遭遇而泪湿了衣衫，我和他一样，也有深情。我想将爱你的心扩充开来，以帮助天下人爱他们所爱的人，所以甘愿先你而死。

61、都说大丈夫敢为天下先，正是因为有林觉民这样的烈士，才激励着后来人。就像后来慷慨赴死的我dd员夏明翰写的《就义诗》：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。他们，都是值得我们永远铭记的英雄。

62、这样一来，我不再强求一种针对写作者自身的“多样化”或“跨界性”的尝试和探索，更想做的是尝试这个空间内部的丰富和一致，探索这个空间所具有的边界和深度。对发现这个空间可能性的兴趣，远远超过了我对挖掘自身可能性的兴趣。所以，如果暂时难以“转身”，难以“抬头”，那就不转了吧。毕竟，他们比我重要。

63、关爱我的朋友纷纷提示过，可以走出来了。生活在上海，写一点都市故事，作为青年人，写一点年轻气盛的生活，不好吗。我都听进去了，无奈实践不如意。但凡我能写出满意的，也就大方地给人看了。只是几次写着忽然作罢，转而打开笔记，去填新的“男保女超”素材了。

64、▲声明：本文内容和图片来源于网络，如有侵权请联系我们删除。

65、  (星光大道·简报8)一个学校能否开展好经典诵读，是态度问题，不是能力问题

66、   我用老实大量的方法教所有学科，四年级学生上学期在全县统考中获得总分第一名

67、林觉民是林徽因堂叔，福州人，自小饱读诗书，却无意于功名，曾在参加科举时，于试卷上大书“少年不望万户侯”几字，昂首离开考场。后赴日留学，追求平等自由和民主革命。

68、解释：心肠硬得象铁和石头一样。形容心肠很硬，不为感情所动。

69、希望你能体谅我的心，以天下人的幸福为念，只要能为天下人谋取和平和福利，那么牺牲你我二人的幸福，也是值得的，我们要有这种推己及人的胸怀，你不要难过！

70、汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫。谁知吾卒先汝而死乎？吾真真不能忘汝也。回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与(汝)并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫。当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。

71、哗哗搓了一生的麻将，再热闹也逃不过最后宣告听张的一刻，但吴光宗和葛四平在鬼门关得以又做了一回伴，谁也不必孤零零上路去。再回头去看王占黑在结尾处少有的戏剧化处理，五味杂陈。这一笔或许不外是小说为往生者添续的一灯如豆暖意，深情而不滥情。如果文学能够镇痛，虚构及其所能做的工作不过如是，却足以告慰现实人心。对讲故事的人和听故事的人来说，大抵都是如此。

72、忆昔嬉游伴，多陪欢宴场。寓居同永乐，幽会共平康。师子寻前曲，声儿出内坊。花深态奴宅，竹错得怜堂。庭晚开红药，门闲荫绿杨。经过悉同巷，居处尽连墙。时世高梳髻，风流澹作妆。戴花红石竹，帔晕紫槟榔。鬓动悬蝉翼，钗垂小凤行。拂胸轻粉絮，暖手小香囊。选胜移银烛，邀欢举玉觞。炉烟凝麝气，酒色注鹅黄。急管停还奏，繁弦慢更张。雪飞回舞袖，尘起绕歌梁。旧曲翻调笑，新声打义扬。名情推阿轨，巧语许秋娘。风暖春将暮，星回夜未央。宴余添粉黛，坐久换衣裳。结伴归深院，分头入洞房。彩帷开翡翠，罗荐拂鸳鸯。留宿争牵袖，贪眠各占床。绿窗笼水影，红壁背灯光。索镜收花钿，邀人解袷裆。暗娇妆靥笑，私语口脂香。怕听钟声坐，羞明映缦藏。眉残蛾翠浅，鬟解绿云长。聚散知无定，忧欢事不常。离筵开夕宴，别骑促晨装。去住青门外，留连浐水傍。车行遥寄语，马驻共相望。

73、  2020年春季“经典诵读进课堂”专题分享线上推广课程(5-13)

74、林觉民写给妻子陈意映 1911年4月24日

75、王维讲，凡画山水，意在笔先。他的诗歌也自有一股意，超越在所写的景和人之上。这股“意”，也许是中国小说的一口绵延之气。史记也好，志怪也好，演义也好，莫不是先有个“意”，然后造一个大的境，再细细地话人，话事情。如同文人画，天地是白纸，有了山水，再点一座亭子，放一架琴，最后捏一对人。人在境之下，说明境和人一样重要，没有山水，无以成人。二者之间，说不出谁是重，谁是轻。但加起来，就有意在其中了。

76、    今天我用这封信与你告别，写这封信的时候，我还是人世间的一个活人；你看到这封信的时候，我已经成为引荐的一个鬼魂。此刻，我写着信，泪珠和笔墨在一起流，写不下去时总想着不写了，又怕你不了解我的心思，以为我忍心抛弃你去死，以为我不知道你不想让我去死，所以我忍住背痛为你写下这些话。

77、　　南报诸君，周到异常，概虑之国人可能满腹狐疑未必认真服用其药方，为毕其功于一役，他们言之凿凿，对“普世价值丸散膏丹”之近远期疗效均作出了肯定的，但象胡万林君一样无需负责任的庄严承诺。

78、  忻州陈俊杰：从中高考视角浅谈青少年读经的意义

79、　　凤凰卫视评论员阮次山、邱振海等，每天在电视台发表评论，他们高度评价政府的作为，并认为，抗震救灾致全民族空前团结，反映了“社会主义价值观的回归”。