一、关于古代男耕女织的描写

1、我觉得加上这两句并不好，因为作者把自己摘出来了。意思是我羡慕他们，但是和他们还不是一伙的，所以就有点儿画蛇添足了。这是因为王维毕竟不是“躬耕”之人，不可能像陶渊明那样“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，也就写不出“道狭草木长，夕露沾我衣”。对于农民的生活，他没有切身的感受，最多也就是保持着一定距离的欣赏。

2、也可以在下方留言和我聊聊，

3、牛郎织女,因缘不断,结下生生世世.人言恩爱久长难,又不道、如今几岁.眼穿肠断,一年今夜,且做不期而会.三杯酒罢闭云房,管上得、床儿同睡.

4、邻曲慰劳来，欢情一共展。

5、②形容说话漫无边际：两个人～地说了好半天。也说天南海北、山南海北。

6、迈入廿一世纪以来强调性别平等的意识逐渐抬头，无论哪种性别,都可以享有同等的教育、就业、从政机会,与发言的权利。而故宫策画以女性为核心的展览，也不能避免地,必须面对观众从各种切入点，来解读、演绎所目睹的作品。历代由男性艺术家所绘制的女性形象，或者由女性艺术家所创作的书画，无疑反映了不同时代看待女性的观点，和女性在当时拥有的社会地位。

7、忽然红紫纷，烂若云霞委。

8、村路少闲人，喃喃燕归宇。

9、夫唱妇随，不，是妇唱夫随

10、织绢须织长，挽花要挽双。

11、十岁解读书，十五能属文。二十举秀才，三十为谏臣。

12、谁知织女下凡在人间与牛郎尽享天伦之乐，荒废了布耘织霞，王母知道后，大发雷霆，派天兵将织女捉回天宫。牛郎在老牛的帮助下，用箩筐装着儿女，挑着追到天上。王母见牛郎追来，就用头上的金钗在织女和牛郎之间划出一道大河，这就是银河。滔滔的银河水无情地把牛郎和织女隔在两岸，他们只得隔河痛哭相望。后来王母见他们哭得伤心，动了恻隐之心，命喜鹊传话让他们每隔七日相见一次。谁知喜鹊传错了话，说成每年七月初七。

13、(shānnánhǎiběi)

14、其中往来种作，男女衣着，悉如外人。

15、涉秋七日，鹊首无故皆髡，相传是日河鼓与织女会于汉东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。

16、还有范仲淹，他是能够为“商”说话的。范仲淹有一首《四民诗》，其中有几句说到商人：

17、按道理以当时的技术，一家人就算再费布又能如何，何至于要紧赶慢赶，操劳成这般模样？毕竟一日一匹，算上采摘、养蚕、缫丝、染色这些工序，一户人家所需布料也不会花费超过半年时间，又何必这么赶？

18、七夕最重要的习俗便是妇女的乞巧活动，到了晚上妇女用彩线穿七孔针，在庭院中设香案供桌，摆上泥偶「磨喝乐」来供奉神灵，藉以向织女乞巧与求得多子。画家藉由描写七夕时的各种活动，带领观者一窥宫中女子私密又风雅的生活。

19、帆来狗国毛人远,楼倚牛郎织女寒.——《用夹谷子括吴山晚眺韵十首》

20、“星期”(两星相遇的时期)……

二、男耕女织体现了什么

1、“乞巧节”(乞求像织女一样巧手)、

2、“绾臂双金环”指臂钏，又称缠臂金，这是一种我国古代女性缠绕于臂装饰，是用金银带条盘绕成螺旋圈状

3、红烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤.

4、释义：小姐在家等待老身的消息，老身这就要回去告诉小姐了。

5、理论还要联系实际，绝对不能纸上谈兵。

6、挂屏所绣是道教女仙的代表人物西王母。祥云间，王母娘娘手捧寿桃，乘彩凤飞至，旁有执扇女仙随行，是民间流行的圣像造型。

7、稍后，王母娘娘便来巡视了，这正顺应了牛郎他们的计划。牛郎、织女赶紧装作十分疼痛，躺在地上吐白沫，王母娘娘刚喝了价值1000两白银的由太上老君酿造的月光牌葡萄美酒，有点头晕，分辨不好，便信以为真，她正要去用手摸牛郎织女时，喜鹊王后便啄走了王母娘娘的玉簪，把它弄碎了。

8、剑胆琴心空伫望,牛郎织女却参差!——《浣溪沙》

9、(wàngyǎnyùchuān)

10、总而言之，清末民初自然经济占主导而封闭落后，市场经济迎头赶而发展缓慢，这一层面的不足依然不利于乡村转型的快速发展。

11、梧竹发村居，耒耜安农业。

12、簪又称搔头，是古代女子常用定情物，也有象征“正室”尊严意味

13、于是，牛郎织女和喜鹊王后便在商量了大半天，最后齐声说“OK！”

14、这样的记载俯拾皆是，此处不做更多列举。就此两例即可看出，当时人口膨胀所导致的生存资源紧张问题，以及自然灾害对乡村社会经济生活的巨大破坏，影响了土地的生产，造成了乡村的进一步贫困。

15、前月浴新蚕，今月摘新茧。

16、中国是一个尤其重视传统的国家。

17、盛夏，有女子所过之处，邂逅一香，这香气来源于香水。但那暗香盈袖的风韵，却古已有之。古人爱佩戴香囊，古代劳动妇女所创造的一种民间工艺品，所到之处步步传香，犹如现代的香水。

18、读一读《诗经》，你就会发现，里面好多男子变心抛弃妻子的社会悲剧。

19、着意为丝纶，兼计作绵纩。

20、牛女相期七夕秋,相逢俱喜鹊横流.

三、古代男耕女织的特点

1、此幅《宋高宗后坐像》所绘即为吴后，她头戴九龙花钗冠，面贴珠钿。身着深青色祎衣，上绣十二行对雉，并用朱色作边饰，上缀以龙纹，华美至极。宋高宗先后立过两后，元配邢夫人于靖康之难被俘，高宗即位后，遥册其为皇后。绍兴十二年(1142)，邢后棺椁由北地迎回，吴夫人才正式被册立。吴后夙喜读书，翰墨修养极高，曾经为高宗代笔，深受宠信。

2、牛郎得知这些情况，作了简单调查后便与织女商量决定：牛郎的勤劳、织女的贤惠，换来了家庭的幸福和别人的羡慕，特别是织女织的布，质地细软，很受大家喜欢。

3、这个贫妇人实在辛苦，读这首诗令人悲伤。

4、说得简单一些就是：能用钱办到的事，因为没有钱所以选择了玩命。玩命其实没什么，革命不是请客吃饭，但被逼着玩命，一个声音高叫着让你玩命，本质上是一件多么可悲的事情。而纺织业就是如此。

5、离乱失故乡，骨肉多散分。江南与江北，各有平生亲。

6、以上是个引子，接下来我们看看唐诗里面的农事。王维的这首《渭川田家》在《唐诗三百首》里就有。其实，我们读一首诗，如果想背下来，是有技巧的。大家可以随着王维的视野，考虑一下他是怎么写出来的。这首诗就是一个渭川田家的黄昏归家图，作者在路上看到：

7、人言田家乐，尔苦人得知！

8、今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。

9、昨为籆上丝，今作轴中经。

10、C试题分析：本题考查的是小农经济的特征。根据所学知识可知，中国古代小农经济的主要特征是男耕女织、耕织结合；根据材料的描述可知，材料描述男子耕种庄稼的状况，应该补充的是女子家庭手工业的状况；“凡农之道,厚之为宝”体现了时令对农业发展的重要性；“春耕夏耘，秋获冬藏，伐薪樵”体现了古代农民的艰辛；“妇人夙兴夜寐，纺绩(线)积纴(丝缕)”体现了妇女在家耕织的状况；“东北半城皆居机户，郡城之东皆习机业”体现了雇佣劳动关系，是资本主义萌芽的表现。所以案选C。

11、求取功名大概是古人一生中最重要的事，宋代《避暑录话》中记载，「折桂」与「登蟾宫(月亮)」都有获取功名的意义，因此这两个图像便成为吉祥的象徵。

12、原创写作者的聚集地，让知识更有文艺范儿。我们爱美好、怪异或独特的东西，爱推敲细节，历史，道理，事物之间的联系，我们欢迎一切拥有同样爱好的人，用文字记录下思想的印迹。

13、香生雪茧明，光吐银丝缕。

14、未会牵牛意若何,须邀织女织金梭.

15、每年七月七日晚上，牛郎织女就在喜鹊搭成的桥上相会，倾诉衷肠。传说这天晚上，到了夜深人静的时候，在葡萄架下能听到牛郎和织女的窃窃细语，天上要是落下雨点，那就是他俩伤心的泪水。

16、由此可见，传统封建的乡村政治制度，在内忧外患的关头，不足以适应社会变革，在很大程度上制约了乡村和农业的正常发展。

17、七夕节是我们中国古老的情人节，也是女子向织女乞巧的日子。乞巧的方法有很多，比如穿五彩线，谁先穿好就能得巧。我还听说七夕节还和一位神仙有关系。七夕节是魁星的生日，这一天文人们会去祭拜魁星，希望自己考取功名。

18、出于不同范式的学者对这个问题有截然不同的解释。在社会学和人类学界，一个通常的解释是，正是由于资本稀缺，中国劳动者不得不通过无限投入人力的方式来代替资本在扩大再生产中的作用。

19、我们下面谈的是一个非常重要的职业门类，农民。我用苏轼的农事词作为一个开端：

20、织女星，顾名思义，纺织的女子，这是古代男耕女织文化的反映。

四、在中国几千年来男耕女织的传统

1、例句：为了寻找地下的矿产资源，地质勘探队员走遍了，祖国的山南海北。

2、女主人何慧燕，自2004年广美服装系毕业之后，一直是国内一家服装品牌的设计师，曾任职时尚品牌的设计总监。前年，她却放弃了设计总监的职位，隐居古村，然后玩起了植物染色，开始尝试去做让自己觉得舒服的衣服、适合自己生活方式的服装！

3、总结：对于牛郎织女的故事，我们都知道吧，女生们应该也有幻想着自己能拥有这样的爱情。幻想是没有用的，我们能好好珍惜身边的人就可以了，珍惜才是得到完美的爱情。

4、除了晒衣服，七月七日还有晒书的习俗。

5、神惠乞来年，盈箱称倍获。

6、中国民间传说，阴历七月初七晚上，喜鹊在银河上搭桥，让牛郎、织女在桥上相会，七夕日多雨正是他们哭泣的泪水。比喻情人或夫妻，久别之后的团聚。

7、而一个综框只能控制一组经纱，多组经纱就需要多个综框，相应也就需要多个蹑。两片综框只能织出平纹组织，3～4片综框能够织出斜纹组织，而编织缎纹组织则至少需要5片以上的综框。于是，织机综和蹑的数量逐渐增加，西汉时甚至出现一百二十综一百二十蹑的织机，这类织机被称为多综多蹑织机。这种机械太过丧心病狂，东汉时一度降为五十综五十蹑，或仍嫌操作太过繁复。还好东汉末年卢马钧把蹑数大幅度减少，制成了十二蹑、五十综和十二蹑、六十综的织机。

8、正当他们愁眉苦脸地思索时，忽然有个声音说道：“可以用王母娘娘的玉簪！”

9、按理说，这样一种付出多而索取少的生产模式经过几千年的积累，所汇聚的力量应当是非常强大的，可近代的农业社会为什么会在帝国主义列强的侵略下不堪一击呢？原因是多方面的，本文将从占主导地位的五个方面入手，对近代乡村发展贫困落后进行思考分析，再一次回味那段艰辛的历史。

10、雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

11、《中国近代农业史资料》生活读书新知三联书店出版(章有义编1957年)

12、天河之东有美丽女人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绡缣之衣，辛苦无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛夫婿，自后竟废织紝之功，贪欢不归，帝怒责归河东，但使一年一度相会。

13、写工的诗比较有名的是《卖炭翁》，这首诗大家都很熟悉了。除此之外就是李贺的《老夫采玉歌》，写的是一个采玉的工人，他的工作很辛苦也很危险，但是李贺写得非常奇幻，大家可以读一读，从中不难体会李贺的诗风。

14、这首诗很有名，作者王驾是晚唐诗人，他写了一首《社日》，古人尤其是农人比较重视社日，包括春天的社日和秋天的社日，有着不同的庆祝方式。这是写的一次春社，大家都去喝酒庆祝，字里行间透露出这个地方的人过得很好，物阜年丰的感觉被他写出来了。

15、看到了吗？乞巧最后变成了“吃巧”，因为“吃”和“乞”谐音！所以，放心大胆的吃吧！

16、四海无闲田，农夫犹饿死。

17、浴蚕柳叶纤，摘茧柳花卷。

18、《晋书》里记载了一个故事：司马懿当年位高权重，受曹操猜忌，为求自保，司马懿装作染上了风痹，饮食起居无法自理的样子，这样就能待在家里避风头。曹操这个疑心病狂魔不放心，派人蹲在他门前监视。结果七月七日，整天卧床不起的司马懿奇迹般的起来晒书了！探子立马回禀曹操，演技不过关的司马懿，只能乖乖被收押回朝。

19、如果觉得有意思，就分享到朋友圈吧。

20、与白居易同时代的诗人李绅，写过组诗《悯农》，大家都很熟悉，其一可能是大多数中国人人生的前五首诗之一：

五、古代男耕女织的生活是什么样子的?

1、随着你修养的提高，很多问题就会迎刃而解，这是一种经过量变之后的质变，如果没有足够的量变，达不到这个质变。而一旦发生了质变，量就不是问题了，你就能够以新的眼光审视自己读过的书。

2、《中华民国专题史地方政治与乡村变迁》南京大学出版社(赵兴胜、高纯淑等著2015年3月第1版)

3、织女用温柔的语气问“你是谁？”

4、重磅‖翰墨世家——全国王氏书法家书写兰亭序主题书法展

5、市城纨绔儿，辛苦何由见。

6、牛郎织女,一时会合到天潢.——《水调歌头 言道》

7、千泉汇聚，大河滔滔。一百多年来，从饥寒交迫到摆脱贫困，中国人民付出了太多太多的努力，近代乡村的贫困与落后早已成为历史，而其原因却无论何时都值得我们思考。千年夙愿今圆梦，乡村振兴谱新篇。惟愿乡村发展欣欣向荣，农民生活蒸蒸日上。

8、此次“她——女性形象与才艺”特展，拟按照主题及年代，选展七十一组(件)院藏精品，内容分成“群芳竞秀”与“女史流芳”两大单元。前者是以宏观的角度，依序展陈自五代迄于近现代的绘画，具体勾勒历代女性所扮演的多元角色与风格面向。后者则为女性艺术家的作品，尽管青史曾留名的女性创作者，与男性相比，数目差距极为悬殊，但其中绝不乏笔墨清丽且风格独具的佳构。本单元展出的作品，适足以反映女性在不同的工作场域中，所曾经展露过的才艺。

9、“天天忙得转来转去，除了剩下库存还有什么呢？或许还有一颗疲惫与茫然的心！”

10、少妇采桑间，携筐归陌上。

11、纷纷下簇完，忙忙窖茧接。

12、春多花信风，寒作麦秋雨。

13、此时的纺织速度就很可观了，有诗为证。《孔雀东南飞》里有“三日断五匹，大人故嫌迟”一句，这是故意刁难了，三日断五匹布已经是相当快的速度。汉乐府《上山采蘼芜》中有“新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。”缣是双经绞纬平纹绢，色黄，很普通的纺织物了，一天可以织一匹，算是正常速度，素是纯白绢，比缣价高。且按汉规制，一匹为长四丈，宽二尺二寸，那五丈也就是一匹又四分之算是相当快了。《孔雀东南飞》中焦仲卿妻“三日断五匹”那是极速，还要被嫌弃，太冤了。

14、野老念牧童，倚杖候荆扉。

15、春秋战国：有佩戴芳香性植物以防秽避邪的记载。战国时期爱国诗人屈原在《离骚》中说：“扈江篱与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，说明当时在香囊中放置了辟芷、秋兰。

16、丝丝理到头，的的出新濯。

17、青玉案·元夕(宋)辛弃疾

18、例句：妈妈～地盼着失踪的儿子早日回家。

19、但就是不叫“情人节”！

20、看到这儿，是不是觉得和你之前认识的七夕不一样呢？