一、古代男耕女织的描写

1、“男耕女织”是中国古代的家庭经济的主要组织方式。“锄禾日当午，汗滴禾下土”，现实里的农民也依旧辛劳工作，因此耕种的辛苦广为人知。而随着以珍妮机为代表的一系列新型纺织机械的诞生，传统手工纺织早就淡出了人们的视野，你恐怕不知道古代女性纺织有多辛苦……

2、才得欢娱又离别,相逢拟待隔年期.

3、东西相望自年年,只隔天津一泓许.

4、B本题考查学生对自然经济逐步解体的理解。结合所学知识进入近代以后，“耕”与“织”分离的直接原因是鸦片战争后，西方洋布的大量输入。所以选B。

5、盈把分青壤，和根濯绿漪。

6、农务村看急，春畦水欲平。

7、其次，田赋征收，原则上是根据土地肥沃贫瘠情况分等级，再结合粮食出产量进行的，然而事实往往并非如此。曾国藩的《备陈民间疾苦疏》有言：“朝廷自守岁取之常，小民暗加一倍之赋……州县竭全力以催科，尤恐不给……吏役四出，昼夜追比，鞭朴满堂，血肉狼藉……”可见，政府的剥夺压榨对农民缴纳赋税来说，着实是一道难过的坎。

8、燕羽几曾添别恨,花容终不更含羞.

9、直须待得玉钩挂,要看牵牛织女星.——《孟秋七日邀从兄廿五宣义四弟五侄同饮锦园即》

10、天上双星有常处,夫为牛郎妇为女.

11、馀霞散绮,明河翻雪.隐隐鹊桥初结.牛郎织女两逢迎,□胜却、人间欢悦.一宵相会,经年离别.此语真成浪说.细思怎得似嫦娥,解独宿、广寒宫阙.

12、可以说这一天便是古代的“劳动节”

13、欣欣频笑指，转眼即堪栽。

14、每年七月七日晚上，牛郎织女就在喜鹊搭成的桥上相会，倾诉衷肠。传说这天晚上，到了夜深人静的时候，在葡萄架下能听到牛郎和织女的窃窃细语，天上要是落下雨点，那就是他俩伤心的泪水。

15、男主人刘温，2004年广美国画专业毕业，做过广告设计，做过策划，后来又干了几年的动漫，2010年从动漫行业停下来，全心投入研究甲骨文，用慧燕的话说就是“画很多甲骨公仔图”。

16、平生终日别，逝者隔年闻。朝忧卧至暮，夕哭坐达晨。

17、依山傍水、男耕女织的一派田园风光，在这方天地里，您不仅能体会“复得返自然”的田园之乐，还能亲眼所见一种延续了上千年的古法染布技艺——靛染。

18、相传织女星,今夕嫁牵牛.——《七月七日》

19、好一幅都市里的男耕女织图！

20、河边织女星,河畔牵牛郎.未得渡清浅,相对遥相望.

二、描写男耕女织的古诗

1、在西方农业向机器化转型，发生着日新月异的变化时，中国人“田其田，绝无联合。上农之耕，罕至百亩，一用新机，必至亏折……”，这在很大程度上不利于生产规模扩大，也影响了中国古代资本主义萌芽的发展，以至于中国在西方列强的经济入侵面前束手无策。

2、男耕女织满足自己的基本生活需要自然经济 牛郎织女故事一：牛郎的勤劳、织女的贤惠，换来了家庭的幸福和别人的羡慕，特别是织女织的布，质地细软，很受大家喜欢。

3、陕西传世光影影视传媒友情提供

4、“我倒是很享受这个过程，劳碌并快乐着。”

5、地满霜痕白，檐飞夜气青。

6、晋代文学家皇甫谧在《帝王世纪》中记载

7、黛眉轻扫。红唇轻启。嘴角勾起的那抹弧度仿佛还带着丝丝嘲讽。眼波一转。流露出的风情让人忘记一切。红色的外袍包裹着洁白细腻的肌肤，她每走一步，都要露出细白水嫩的小腿。脚上的银铃也随着步伐轻轻发出零零碎碎的声音。纤细的手指划过古朴的琵琶。令人骚动的诡异声音从琵琶流露下来。。==人家比较喜欢这类的~原创哦~

8、隔水摩肩者，心忙日欲西。

9、牛郎与织女在刻苦取得染色技术后，把布染色后再出卖，销路果然大好，自己织的布根本不够卖，只好把邻里乡亲们的布，牛郎又作了调查并与织女商量决定把布染色后再卖。

10、男耕女织是古代中国人最理想的生活方式

11、西成已在望，早作更相欢。

12、牛郎得知这些情况，作了简单调查后便与织女商量决定：牛郎的勤劳、织女的贤惠，换来了家庭的幸福和别人的羡慕，特别是织女织的布，质地细软，很受大家喜欢。

13、牵牛织女几经秋,尚多少、离肠恨泪.——《鹊桥仙》朱淑真

14、响落连耞急，光浮初日浓。

15、牛郎织女为中国古代著名的民间爱情故事，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。

16、在所有的牛郎织女的爱情故事中,人物变得多了,情节也曲折生动了,故事丰富而耐人寻味,但主题却始终没有变。几千年来,沧海桑田,世事变迁,但中国人一直喜欢牛郎织女的爱情故事却没有变。这是为什么?我的答案是:牛郎织女爱情故事背后寄予着中国人最理想的生活方式。

17、苦念牢牛力，谋傍雨雪瀌。

18、于是我在院子里用一个簸箕种稻，现在一块沙地里种，那种得真的很艰难。最起码一种上它，你就无法去远方，你必须日日伺候着它成长。守候着它成长，日久就会生情，这个情会促使你发现这个生命的可爱，可爱得如同自己养的宠物一样……

19、千万匹是多少劳动量呢？《西汉人口数量变化考论》言西汉人口至汉武帝前期达到三千四百多万。经过残酷的战争和休养生息，我们完全可以确定此时的人口结构是成长型。即出生率大大超过死亡率，人口中的青少年比例非常大。与这种人口结构类似的是我国1964年的数据，老龄人口不足6%，再刨去未满十五岁的儿童7%，能够劳动的人口除以得出女性劳动力不足一千万。按人均一天织布一匹来算，一次赏赐就赏赐了全国女性一天的劳动所得。要是算上养蚕、种植桑麻、缫丝、纺线的劳动量，一次赏赐就赏赐了全国女性的大半年劳动量。

20、——讲述中华节日源脉之谜

三、古代男耕女织的生活是什么样子的?

1、一天织布一匹是要熬夜的，《淮南子》里就有这样一个故事，一个姑娘家里穷，点不起灯，只好去别人家借光熬夜赶工，遭人讥笑。能扛着织机去别人家赶工，大约也不是大型机械，如果是腰机一类，那累死也织不出一天一匹来。这个故事告诉我们当时多综多蹑织机并不普及，二是织布的工作时长可能远超想象。也难怪姑娘们有“只恐轻梭难成匹，岂辞纤手遍生胝”的感叹，有“东家头白双女儿，为解挑丝嫁不得”的幽怨，有“当窗却羡青楼倡，十指不动衣盈箱”的羡慕。

2、刘温这样说，小时候种稻，那是任务，是不得已的劳作，黄埔种稻那是为了体觉生命本质。的确，如果从经济角度看这是毫无价值的。他说：我是从农村出来的。稻，这是与我们的生命很近的东西，我们的生命依赖着它的存在而存在。所以稻，这是离本质很近的事物，它是人类经历上万年筛选出来相依为伴的产物。如今大家都会很关心经济如何如何，但很少人会关注“稻”这个低廉的东西。

3、筛风共场北，舂日更檐阴。

4、牛女相期七夕秋,相逢俱喜鹊横流.

5、向来情深，奈何缘浅。走在一起是缘分，一起在走是幸福也许，有的爱情就是这样，是时机不对，也是缘分不够。

6、淤时争早作，课仆敢安栖。

7、之后，《史记》中也有记载

8、耕图二十三幅到此结束，画册用笔精工，刻画细致入微，人物形象生动逼真。图中的人物虽然都是庶民打扮，却服饰花色不同，妇女发型梳髻各异，充分体现了清初的时代特征。在细腻传神地描绘劳动者辛勤耕作的场景的同时，注重了对村落风景的刻画和风土人情的渲染。山水之间，绿树成荫，村舍阡陌，鸡犬相闻；成人紧张劳动忙碌，孩童放牧送饭，或绕膝嬉戏，牵衣相看，使观者身临其境，栩栩如生。一种丰衣足食、安居乐业的劳动喜悦之情跃然纸上，宛如是一幅桃花源式的田园风情画卷。

9、男耕女织是一种自然分工，即在生理基础上的分工。附属于采集经济的原始农活本来是妇女的事，男子只是森林的主人，从事狩猎和打仗。野蛮时代中级阶段，随着社会第一次大分工，原始的働耕农业发展为传统的犁耕农业，同时也有了纺织。从此，农业转入男子之手，开始了男耕女织。这种转变，也引起了原始社会由母权制向父权制过渡。男耕女织长期成为农业与家庭手工业结合的基础，成为自然经济的标志。然而，长期以来，这种结合并不是一成不变的。在用麻的时代和后来用棉的时代，有所不同。麻的御寒力远不如棉。在麻的时代，黄河流域的大部分人的衣着，还须部分地依靠羊、狗和野兽的皮毛。在人口不太多的情况下，衣裘并不困难。这样，穿衣就不完全是家庭副业生产，也不完全是女人的事了。

10、广州黄埔古村，一片深受中国哲学影响的稻田。主人公何慧燕和刘温站在稻田中央。

11、可有一天，面对满街土灰的布，牛郎的心突然亮了起来：红橙黄绿青蓝紫，如果布有了这些颜色，那布将会，有的邻里乡亲开始重操旧业，男耕女织。

12、恋桃源佚名桃源幽美胜仙境，宝地耕耘宜精勤；嫦娥下凡不思去，甘愿化作阳朔人。渊明山庄唐陶渊明世外仙境水连天，桃源景色醉人间；渊明采菊东篱下，山庄平旷好耕田。桃源人间燕子湖水绕桃源，南山种豆有良田；阡陌桑竹美如画，狭道通船逾千年。桃源行宋王安石望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下。避世不独商山翁，亦有桃源种桃者。此来种桃经几世，采花食实枝为薪。儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。渔郎漾舟迷远近，花间相见警相问。世上那知古有秦，山中岂料今为晋。闻道长安吹战尘，春风回首一沾巾。重华一去宁复得，天下纷纷经几秦

13、岗岗转巧具，仔仔复东皋。

14、布越来越难卖， 低价也难卖，有的邻里乡亲开始重操旧业，男耕女织。

15、男耕女织我国古代社会家庭的自然分工方式。封建社会中的小农经济，一家一户经营，男的种田，女的织布。指全家分工劳动。出处明·赵弼《青城隐者记》:“女织男耕，桑麻满圃。安居乐业安:安定;居:居住;乐:喜爱，愉快;业:职业。指安定愉快地生活和劳动。出处:《老子》:“民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”《汉书·货殖列传》“各安其居而乐其业，甘其食而美其服。”就是指有个安定的住处和固定职业。即安于所居，乐于所业。

16、据有关学者研究，宗族是最古老的乡村社会组织，在这种结构下，个人日常生活规范推至于家庭，就形成了家礼家训；再扩大到家族，便有了族规。之后也渐渐地发展成为了乡里自治，如“五家为比，十家为联”(《周礼》)。三千年的乡约制度不断丰富完善，某种程度上可以说发展成为了古代中国的“制度自信”。然而，到清代雍正时期，“钦定圣谕广训十六章，共计万言，刊刻颁行，分发府州县乡村，令生童诵读……逐条宣讲，兵民皆得恭听……”这样一来，政府就破坏了乡治的整体性，规定乡约由礼部管辖，使其变成了宣讲圣谕的讲读制度，人们的思想也随之渐趋固化。

17、微博：山西大学百草园杂志社

18、女主人何慧燕，自2004年广美服装系毕业之后，一直是国内一家服装品牌的设计师，曾任职时尚品牌的设计总监。前年，她却放弃了设计总监的职位，隐居古村，然后玩起了植物染色，开始尝试去做让自己觉得舒服的衣服、适合自己生活方式的服装！

19、巡陌日当午，骄阳暑若燔。

20、儿嬉亦自爱，把握弄摩挲。

四、关于写农村男耕女织的古诗

1、那么，古法靛染究竟有何奥秘呢？

2、在中医里，板蓝根是一味解毒的中草药；但在这里，它也是一种天然的染料。贵州湿润的气候，非常适合板蓝根的生长。至今，贵州的布依族人家仍然保持着种板蓝根的习惯，几乎家家户户都有一小块地种植着板蓝根呢！

3、颗颗珠翻臼，莹莹玉满罗。

4、陕西广播电视台西安乱弹《长安大讲堂》

5、在天文学上，测量恒星之间的距离，大多用“光年”来计算。光年就是每秒钟走30万千米的太阳光在1年里所走的距离。牛郎星离我们有16光年，织女星离我们27光年，所以看上去只是小小的光点。

6、刘温平时帮人策划，写书法。慧燕的植物染围巾也可以赚一点生活费。

7、而一个综框只能控制一组经纱，多组经纱就需要多个综框，相应也就需要多个蹑。两片综框只能织出平纹组织，3～4片综框能够织出斜纹组织，而编织缎纹组织则至少需要5片以上的综框。于是，织机综和蹑的数量逐渐增加，西汉时甚至出现一百二十综一百二十蹑的织机，这类织机被称为多综多蹑织机。这种机械太过丧心病狂，东汉时一度降为五十综五十蹑，或仍嫌操作太过繁复。还好东汉末年卢马钧把蹑数大幅度减少，制成了十二蹑、五十综和十二蹑、六十综的织机。

8、随后乾隆也效仿先皇打理一亩园

9、从织口处用骨针或木梭横着穿入纬纱，就形成了经纬交织的结构。而纺织技术的第一项革新也出现在腰机上，那就是提综杆。一根木棒，其上有一根根向下的弯钩。将弯钩垂直向下，穿过上层经纱而钩住下层经纱，将木棒上提，就能使下层经纱被提拉至上层经纱之上，从而形成一个新的“织口”。这项发明已经简化了织布工序，不然每穿插一次纬线就要将分经棒抽出来分好奇偶再插回去。这种提拉工具称为“综”。

10、农历二月是耕种开始的日子

11、多知听父老，占候识年丰。

12、《中国近代农业史资料》生活读书新知三联书店出版(章有义编1957年)

13、总而言之，清末民初自然经济占主导而封闭落后，市场经济迎头赶而发展缓慢，这一层面的不足依然不利于乡村转型的快速发展。

14、激活看畦满，咿哑转日斜。

15、牛郎的心消沉的象阴天一样灰暗。

16、按道理以当时的技术，一家人就算再费布又能如何，何至于要紧赶慢赶，操劳成这般模样？毕竟一日一匹，算上采摘、养蚕、缫丝、染色这些工序，一户人家所需布料也不会花费超过半年时间，又何必这么赶？

17、顺治十二年，清廷以“部铸弓颁行天下”，所谓“弓”就是“步”的意思，亦称“步弓”，即规定以“步”丈量土地。但是，民间的步弓漫无准绳，标准不据相关资料记载，有以五尺为步的，也有以六尺七尺为步的；有以240步为亩的，还有以360步或者720步为亩的。

18、我国男耕女织生产方式最早可上溯到父系氏族社会时期，即原始社会中晚期。因为中国自古都把土地看成是最为重要的生产资料，从事耕作的人都是在生产关系中处于主导地位的。父系氏族社会时期恰恰符合上述要求，因为只有到了这个时期，男子才逐渐取代女子在生产生活过程中的主导地位，而在此以前的上古时期或母系氏族社会时期显然没有这个特点

19、牛郎织女为中国古代著名的民间爱情故事，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。

20、总结：对于牛郎织女的故事，我们都知道吧，女生们应该也有幻想着自己能拥有这样的爱情。幻想是没有用的，我们能好好珍惜身边的人就可以了，珍惜才是得到完美的爱情。

五、男耕女织体现了什么

1、科学有时是真实而残酷的,但却不会暝灭人类对美好事物的想象和追求,在科学文明烂熟的今天,人类的童话,人类的精神信仰，包括宗教,不是一直并行的存在着、发展着,受到人们的追求。牛郎织女这个美好的爱情神话,早已经超越了星辰的崇拜,进入了中国人的精神伦理世界,成为华夏大地上对爱情美好生活的一种理想方式。

2、相传织女是王母的女儿，她心灵手巧，善织，能用一双灵巧的手织出五彩缤纷的云朵。人间有个孤儿叫牛郎，他虽然勤劳，但一直过着贫苦的生活。后来，牛郎在老牛的指点下，取走了在湖中洗澡的织女的衣裳，织女也喜爱牛郎，两人就结成了夫妻。从此，男耕女织，生下一儿一女，过上了幸福美满的生活。

3、雍正在《耕织图》中亲笔题诗把意境深远的五言律诗和文雅遒劲的书法相结合诗、书、画达到完美的统一堪称珠联璧合的宫廷艺术瑰宝

4、牛郎织女,一时会合到天潢.——《水调歌头 言道》

5、让我们来到藏在贵州大山之中，拥有百年历史的布依族村寨。在这里，人们自己纺纱、织布、做衣裳，几乎家家户户都有染缸。

6、徐州古丰县，有村曰朱陈。去县百余里，桑麻青氛氲。

7、完全假的。她只是听说公主坟那个地方的一个传说罢了，这个在北京传说的很厉害。然后她就改编了一下的。五阿哥是真的。但是他的正室嫡福晋是满族的，不是知画那个汉女，而且也早的时候就死了，基本是在25岁左右就死了，他的孩子叫绵亿也是真的，只是他有好几个儿子的。剩余的福家，福家兄弟全部都是假的。令妃是真的，皇太后真的，令妃生育嘉庆帝也是真的，皇后也是真的。皇后的儿子永惺也是真的。

8、主伯欣相庆，今年子粒宽。

9、野陌霜风早，柴门寒日多。

10、由此可见，传统封建的乡村政治制度，在内忧外患的关头，不足以适应社会变革，在很大程度上制约了乡村和农业的正常发展。

11、村庐农有暇，门户吏无嚣。

12、而这个仪式，最早可以追溯至伏羲时期

13、地址：成都市青羊区草堂东路18号3号楼2层

14、那一天，仙女们洗完澡，纷纷穿上了衣服，飘然而去。最后只剩下一个美丽的姑娘，急得满脸通红，在岸上东寻西找。牛郎看到了这件纱衣，这是一件很美丽的粉红色纱衣，金光闪闪，华丽得让人睁不开眼，牛郎因此惊呆了！这是织女的声音传了过来：“哎呀！我的衣裳哪儿去了?谁瞧见我的衣裳啦？”牛郎赶紧走过来，扬扬手中的纱衣：“别找了，在这儿呢！”仙女一见，高兴极了。于是两人坐在湖边交谈起来。织女发现牛郎憨厚老实，是个善良的人，顿时心生好感。牛郎一五一十地把身世说了一遍，仙女很同情他，暗暗喜欢上了这个诚恳朴实的小伙子。她告诉牛郎，自己是天帝的女儿，名字叫织女，织得一手好彩锦，牛郎为此感到很是惊奇。就这样两人认识了。

15、郁郁南东好，劳劳一再耘。

16、“人简单点生活，快乐地劳作，做点有温度的小事情，挺好!”夫妻俩都这么说。

17、蝶乱野花晚，燕归芳草春。

18、原隰春光转，茅茨暖气舒。

19、使用最广的早期织造机械就是腰机，又叫“踞织机”。基本的结构是一张经架，经架由两根经轴构成，两轴间固定多根经纱。一根经轴拴在固定物上或直接用双脚蹬住，另一端经轴上栓腰带，固定于操作者腰间。有了腰机，就可以使用复数层经线进行纺织。用一根细木棒将经纱按奇偶数分成两层，两层经纱间的空隙称为“织口”，这根木棒称为分经棒。

20、织机综和蹑的数量逐渐增加，多综多蹑织机出现