黑格尔说中国没有历史

1、汉武帝时期，大儒董仲舒融合道家、法家、阴阳五行学说等形成了新儒学。“儒学独尊”，儒学教育从上到下，儒学五经，三纲五常，奉为经典。……

2、中国的帝制自秦朝开始循环，一直到1912年才结束。从那时候起，中国便进入了封建君主统治时期。经济上，统治者实行封建土地私有制。政治上，皇上任命大臣管理各地方。当一个朝代开始出现朝政腐败，百姓生存艰难时，底层人民就开始起兵，推翻统治者的残暴统治，建立新的王朝。黑格尔认为中国的历史不断重复这些步骤，王权是发生了更迭，但社会没有发生根本性的变革，只是换了一个统治者而已，不满足人类活动进程从低级到高级的特征，因此中国的这种循环不能称之为历史。

3、马克·布洛赫著，张绪山译，《封建社会》，商务印书馆，2004年版，第153页。

4、村元佑著，《中国经济史研究》，东洋史研究会，1968年版，第96-99页。

5、　　95年前，在旧时代余晖中，中国共产d先驱李大钊说，“黄金时代，不在我们背后，乃在我们面前；不在过去，乃在将来”。

6、“50年，对于立下‘建百年海信’愿景的全体海信人来说，无疑是一个重要的时间节点。不过，在今天这个值得庆贺的日子，我们不做具体的叙事、不唱赞歌。”周厚健在演讲中表示，日本百年企业超过3万5千家，千年企业有7家，德国处处是百年老店和数以千计的“隐形冠军”。从这一点看，50年，海信依然是少年。

7、费孝通著，《顾颉刚先生百年祭》，读书，1993第11期，第5-10页。(黑格尔说中国没有历史)。

8、费孝通著，《中华民族的多元一体格局》，《北京大学学报(哲学社会科学版)》，1989年第4期。

9、范晔撰，李贤等注，《后汉书·南匈奴传》，中华书局，1965年版，第2952页。

10、在黑格尔之前，有人通过中西哲学的相似之处肯定中国哲学的存在和价值。黑格尔指责这种比较方式“纯属形式上观点”。比如，中国哲学以“一”为基础，与爱利亚派和斯宾诺莎以“一”为基础根本不同；中国哲学的象数与毕达哥拉斯以“数”为本源根本不同，不能把两者之间的差别看成是不重要，非本质的。

11、而北边乃茫茫草原，人迹罕至，与我华夏民族世代务农绝然不同，中国以农耕为主，北边草原不适宜耕种，且气侯寒冷，非中国之地，非华夏之族，所以始皇帝令蒙恬筑长城以抵守。

12、清代的中国，出现了众多杰出的帝王，比如乾隆帝、咸丰帝等，这些帝王放到其他时代，都是相当出众的帝王。但是，正是因为他们所处时代的特殊性，才让其名声下降。乾隆自称是“十全老人”，虽然有言过其实的部分，但也有一定的合理性，他对我国多民族国家的维护做出了很大的贡献，比如定回部、平定大小金川、平定准噶尔等等。但就是因为他在马嘎尔尼使团面前的傲慢，才让他成为了“千古罪人”，令人惋惜！

13、1788年，18岁的黑格尔进入德国古老大学之一的蒂宾根大学开始新的学习旅程。黑格尔在蒂宾根大学求学期间，结交了众多挚友，其中包括如今广为人知的卢梭与康德等人。黑格尔一直在蒂宾根大学读到了博士，最后得到留校任教的机会。若换做是普通人，也许会选择安心在蒂宾根大学做位讲师，安稳度过一生即可。

14、〔英〕彼得·希瑟：《罗马帝国的陨落：一部新的历史》，向俊译，中信出版集团，2016年版，第503页。

15、彼得·希瑟著，马百亮译，《罗马的复辟》，中信出版集团，2020年版，第5页。

16、芬纳著，马百亮、王震译，《统治史(卷一)：古代的王权和帝国》，华东师范大学出版社，2010年版，第71—72页，第332页，第348页，第350页。

17、若是按照《荷马史诗》模式来看，蒙古族的《江格尔》、藏族的《格萨尔王》、柯尔克孜族的《玛纳斯》都能被称为史诗。还有不按《荷马史诗》模式来看的史诗也有：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。这些都是周族的史诗。而这样的史诗其实还有很多，既然有那么多的民族史诗，那么为什么会说中国5000多年的历史里却没有产生过史诗呢？

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19、此外，在汉代以前，没有听说过那个时期产生过盛世，但汉代以后就不同了。虽然有许多历史学家对于盛世的概念有着不同的理解，认为有些号称盛世的时期，普通民众的生活并没有得到保障，比如著名历史学者张宏杰对乾隆朝的状况就有“饥饿的盛世”的论断，也不无道理。无论如何，我认为之所以出现盛世的提法还是能说明此时的社会发展达到了一定的高度，有肯定的一面。

20、所以，你也看到了，马克思也迷茫了：敢问路在何方？

21、钱穆著，《中国历史研究法》，九州出版社，2012年版，第113页。

22、　　如今，马克思主义的意义，已被一个半多世纪以来的世界历史所证明。“两大发现”不仅使人类自觉到自身的发展规律，而且使人类自觉到“现实的历史”即资本主义的发展规律，从而为创建人类文明新形态提供了伟大的社会理想，揭示了现实的发展道路。这正是马克思主义的真理性之所在，也是马克思主义的理论力量之所在。

23、可以想见，在那时，跟马克思同龄的同学们，也许有人写当律师，有人写做医生，有人说当教授……而只有17岁的马克思再次显示了他的非凡——“为人类而工作”！

24、　　关于共产主义，马克思并没有一个具体的画像。他甚至认为，自己不适合制定“小餐馆的未来食谱”，正如《德意志意识形态》中所言：对我们来说，共产主义不是一种明确无误的状况。或者说，不是一个削足适履的理想。

25、费孝通著，《中华民族的多元一体格局》，《北京大学学报(哲学社会科学版)》，1989年第4期。

26、“主体”和“自由”是黑格尔规定“精神”的两个核心概念。精神的首要特性是辩证的运动，而“主体”就是运动的主体。主体在运动中逐步地完善自身，同时实现精神的价值。主体在多大程度上实现了精神的价值，它就获得了多大程度的自由。主体首先转向自身，在自我意识中获得思想的自由；这种自由的自我意识即主体性。其次，主体在创造文化的历史中获得政治上、生活上的自由。最后，主体在认识绝对精神的艺术、宗教和哲学活动中获得完全的自由。黑格尔肯定西方文化的不同形态，如希腊哲学和艺术、希腊罗马宗教和犹太教、基督教和近代哲学都有不同程度的主体性和自由，它们构成了人类精神进步的环节。他否定中国伦理具有主体性和自由，无异于把中国伦理排斥在人类精神之外。

27、作为诺奖得主，英国著名的数学家、哲学家、且对中国有着不少理解的罗素曾在《西方哲学史》中调侃道："黑格尔对于中国的了解，也就是只知道有这么一个存在。"罗素对黑格尔的评价以及黑格尔对中国的评价，到底哪个更合理？

28、因为熟读历史的人，对人性和社会都有着深刻的理解。有助于他们做出一番大事业。以邓小平为例，他熟读二十四史，特别喜欢其中的《三国志》、《前唐书》和《后汉书》。除了二十四史，邓小平最喜欢的史书是《资治通鉴》。

29、另外，我们也得看当时世界的形势，乾隆所在位的18世纪后半期，正是世界发生重大变革的时期。正是在此时，英国爆发了工业革命、法国爆发了资产阶级大革命、美国发生了独立战争。这些重大历史事件的发生是建立在近代西方社会深刻变革基础之上的，它的经济基础已经由农业变为了工业，使我国落后于西方。所以，这一阶段别人的发展实在太快了，超出了我们的想象，使有些人产生了中国越来越衰败的错觉。

30、当时的欧洲展开了一场工业革命，科技带领人们走向了不一样的未来，然而中国却过着保守的日子，乾隆皇帝甚至于还以世界中心自居，嘉庆和咸丰皇帝也没有为了社会进步而做出较大的贡献。在这样的环境之下，其实黑格尔确实是有批判中国的权力的，因为那个时候的中国，就连我们自己都看不起，因为清朝的无能统治者们不懂得不进则退的道理，也没有预感到即将到来的灾难。

31、艾因哈德著，戚国淦译：《查理大帝传》，商务印书馆，1979年版，第30页。

32、“扫统万，平秦陇，翦辽海，荡河源。”参见：《魏书·世祖纪下》。

33、当然，如果马克思如大多数人一样，也会就此罢手了，怪只怪自己涉猎不广，又或没有生在黑格尔之前。但是，他是马克思！他选择了深入研究黑格尔哲学体系、古希腊哲学、世界历史、费尔巴哈唯物主义哲学等，并从中深受启发。其中，仅就研究古希腊哲学方面，他就做了10万多字的读书笔记。之后，他一直孜孜不倦的读书，像“一架注定贪婪读书的机器”。(这话可是马克思的原话，发现他的与众不同了吧？)

34、中国古代没有哲学这个名词，内容与西方哲学内容类同的著作因此被忽略。

35、汤普逊著，耿淡如译，《中世纪经济社会史》，商务印书馆，1961年版，第297页，第350页。

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37、 周伟洲著，《汉赵国史》，社会科学文献出版社，2019年版，第203页。

38、国人听到了黑格尔这样的说法，难免会感到不高兴。

39、虽然中国曾多次发生推翻旧王朝，建立新王朝的战争，但中国根深蒂固的落后思想并未发生任何实质性的改变。在欧洲工业革命时期，摒除了落后的封建制度，寻求新制度，新突破，新思想，这场工业革命正式拉开了欧洲现代化的新篇章。自那以后，欧洲人民便从曾经事倍功半的低效劳动中解脱出来，从而拥有更多追求精神享受的时间及资源。

40、“中国”在黑格尔哲学体系中起着反衬西方文明的作用，没有中国的落后，也就显现不出黑格尔所处的西方文明的先进；反过来说，没有黑格尔所代表的西方文明的立场和观点，中国也不至于那样落后不堪。黑格尔按照他的评判模式，在他所了解的关于中国的材料中，解读出他所要看到的、一切低级、落后和愚昧的东西。如此解读是系统的，全方位的，举凡哲学、思维方式、语言、道德、政治、宗教等等方面，凡是他认为人类精神有进步的领域，都有“中国”阴影的反衬。

41、　　中国共产d的探索，相对于西方民主的异化和弊端，提供了一种兼具公平与效率的治理模式。这个6月，全世界都在关注英国公投“脱欧”。然而“脱欧派”胜出之后，剧情却出现反转，超过300万英国人表示“后悔”。这就是西方民主的尴尬。2014年，英国《经济学人》一篇文章，追问“西方民主出了什么问题”，分析“伴随着民主制度也常常出现政府负债严重、内政处理效率低下、过度干涉他国内政等问题。”中国以马克思主义原理构架的政治制度，以其对人民利益高度负责的担当，以其强大的动员能力、组织能力，让世界感受“中国温度”、产生“中国震撼”。

42、朱大渭《十六国北朝各少数民族融入汉族总人口数考》，《朱大渭说魏晋南北朝》，上海科学技术文献出版社，2009年版。

43、首先，我们要问自己，为什么中国的历史延续几千年一直不能走出中央集权式皇朝更迭反复的怪圈呢？

44、因为邓小平有大量的历史知识做储备，他才对国家、民族和人民，以及经济社会发展，有着深刻的认识。邓小平清楚地知道，中国人需要一个安宁小康的生活环境，中国需要一个繁荣富强的未来。

45、　　马克思为人类社会开辟了通往真理的道路，但并未终结真理本身。

46、短评：“中国世界观”的最新表达“新”在哪？

47、中国古代政治伦理化，伦理政治化源远流长，先秦萌发、初步形成，秦汉成熟定型，正式形成，隋唐发展，宋至明清深化……乃至于近代以来其痕迹、影响犹在……先秦时期，禹的儿子启以王位世袭制取代了禅让制，王位传子不传贤，“家天下”取代了“公天下”……

48、马克思从小就显示了他的不同寻常，他思维活跃，口才很好，在小伙伴们中很有号召力。还是孩子的他，就已有了很多的“粉丝”。

49、“魏初不立三长，故民多荫附，荫附者皆无官役，豪强征敛倍于公赋。”参见：《魏书·食货志》。

50、　　许多年来，一个问题让很多人疑惑：二十世纪的中国，所有世界上最重要的政治制度、文化思想都被拿来试验过，几乎没有一种能得到满意的结果，为什么唯有中国共产d取得了成功？

51、彼得·希瑟著，向俊译，《罗马帝国的陨落》，中信出版社，2016年版，第532页。

52、　　今天，当便捷的交通、发达的贸易和无所不在的网络，让人类社会的每一秒，都像是马克思所说“世界历史”中的全球性时刻，人们忽然发现，这个时代竟与《共产d宣言》中的预见如此相似。2008年，金融危机如海啸般从华尔街向全世界蔓延，纽约百老汇大街的书店前人们排队购买《资本论》，海报上写着：“马克思所说的都应验了。”

53、1848年，马克思与挚友恩格斯写出了马克思主义的纲领性文件《共产d宣言》，开启了国际共产主义运动的新纪元。(我忽然想写一篇文章，题目都想好了，就叫：论一个朋友的重要性和珍贵性！)

54、　　对于人类自身来说，最重大和艰巨的理论问题，莫过于人类社会的发展规律；对于现代人类来说，最重大和艰巨的理论问题，莫过于资本主义社会的运动规律。

55、首先，我得申明一下自己的观点，中国古代历史的发展，我认为是越来越好的，没有出现越来越衰败的现象。下面我将详细介绍：

56、雄关漫道真如铁，百年海信从头越。在中国，百年企业屈指可数。纵观全球，我们却看到，日本百年企业超过3万5千家，千年企业有7家，我们熟知的花王、TOTO等，直到今天依然充满活力；我们看到，德国处处是百年老店和数以千计的“隐形冠军”，用专注和永不盲从应对外界的变化。他们共同的特点是精益求精、执着专注的工匠精神，是看似没有日行千里的扩张、但始终积累着世代相传的后劲。从这一点看，50年，海信依然是少年。行百步者半“建百年海信”，就应该胸怀强烈而持久的愿望，倾注全部的感情，长期、持续经营下去。

57、马克思后半生最伟大的理论贡献是创立了马克思主义政治经济学理论体系。

58、例如，孝文帝吸收南朝官制，又把九品官阶析出正从上下30级；北朝书法既有“雄强浑穆”的魏碑，又吸收“二王”而催生刚柔并济之美。

59、“修德则禳灾。苟求诸己，何惧外患焉。”参见：《晋书·苻坚载记》。

60、赵鼎新著，《中国大一统的历史根源》，文化纵横，2009年第6期。

61、　　95年，中国共产d这个“行动的马克思主义者”，创造出马克思主义的“中国版本”，让这一理论始终充满活力。当代共产d人需要以更大的理论勇气，去思考如何用马克思主义的思想和方法，解决时代提出的课题。因为，马克思主义本质上永远是当代的，马克思主义的活力与魅力来自实践基础上的创造性发展。

62、因此，秦汉时期，是政治伦理化、伦理政治化的成熟定型期，以血缘为基本依托，以忠孝一体为核心的“家国同构”体系正式形成。近代启蒙思想家严复说的“中国自秦以来，无所谓天下也，无所谓国也，皆家而已”……一语道破了，中国古代政治伦理化的特质是以血缘为基本依托，以忠孝一体为核心的“家国一体”“家国同构”。

63、《梵问经》禅宗《信心铭》有“至道无难，惟嫌拣择”。

64、钱穆著，《国史大纲》，商务印书馆，1996年版，第336页。

65、这个问题的答案大概要从远古时代中华民族聚居的内外环境的特殊性说起。

66、韩儒林著，《突厥文阙特勤碑译注》，北平国立北平研究院总办事处出版课，铅印本，1935年版。

67、但是对于这个观点，很多人都是不满的，因为虽然我们汉族没有像是《荷马史诗》那样的民族史诗，但是我们还是有民族史诗的。

68、经此一战，北匈奴西迁欧洲，成为后来日耳曼各部落侵入罗马疆界的重要推手；南匈奴南下中原，开启了五胡入华的先声。

69、托克维尔著，董果良译，《论美国的民主》，商务印书馆，2004年版，第356页、第332页。

70、历史还不仅仅是一种情怀，还是智慧的延续，今天我们看到印度三哥一系列迷之操作的原因也是因为印度遗失了自己的文明。中国在建国之后能在两大阵营对立中崛起跟祖先的智慧也有很大关系。在中苏冲突之后，毛主席看明史有感将高筑墙，广积粮，缓称王。改成了深挖洞，广积粮，不称霸。使危难中的中国免于核战争。

71、中国与罗马的命运，因公元89年燕然山的一场战役而改变。

72、岁月不语，自有答案。50年来，海信不乏大胆的设想和义无反顾的行动。原来，电视可以做这么好、智能技术可以这么强；原来，世界舞台那么大，海信应该去看看；原来，技术没有止境，先进技术也并非专属，我们也能引领世界！感谢为梦想坚守并努力的海信人，念念不忘、必有回应：今天的海信，在商用多联机、智能交通、光通信等产品或领域做到了中国乃至全球第一；今天的海信，不仅保持着多年中国电视占有率第还有工信部授予的单项制造冠军和山东省首批互联网独角兽公司；今天的海信，虽是从消费电子和家电产业起步，却稳步迈向了高科技产业，并不断积蓄着技术能量。我们在产业结构调整和升级上用了漫长的十年、二十年证明：只有持续经营战略才能带来长期繁荣、才能孕育出厚积薄发的力量！

73、　　上世纪末，因解构主义而享有盛名的法国哲学家德里达，郑重推出了《马克思的幽灵》一书。在这部轰动西方世界的著作中，德里达疾呼：“不能没有马克思，没有马克思，没有对马克思的记忆，没有马克思的遗产，也就没有将来”“人们必须接受马克思主义的遗产”。