孟德斯鸠是哪国的

1、分权学说是《论法的精神》的重要论题，主旨在于反对全部国家权力集中于专制君主一人手中，是根据约翰·洛克的分权论并加以发展而提出的。它认为每一个国家有3种权力：第一种分为：①立法权力；②有关国际法事项的权力；③有关民政法规事项的行政权力。第二种称为司法权力。第三种称为国家的行政权力。这3种权力应当属于不同的国家机关。如果立法权和行政权集中于同一个人或同一机关之手，自由便不复存在，因为人们害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这种法律。如果司法权不同立法权分立，自由也就不存在了。如果司法权和立法权合而为则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权和行政权合而为法官将握有压迫者的力量。如果同一个人或是由重要人物、贵族或平民组成同一个机关行使这3种权力，则一切都完了。

2、衡量人的真正品德，是看他在知道没有人会发觉的时候做些什么。——孟德斯鸠

3、戊戌变法受启蒙运动影响最大的君主立宪制。19世纪末20世纪初，中国出现一批启蒙学者，他们翻译欧洲启蒙思想家的名著，介绍他们的思想，对中国的思想界、学术界起了重要的推动作用。

4、卢梭主张人类的初始状态都是自然平和而美好的，而随着私有制及随之而来的自私，不平等不公正、剥削及侵略的到来，人性也开始遭遇挑战和被扭曲。然鹅从路易十四开始，法国就一直崇尚科学艺术和理性，卢梭的观点在他们看来太过偏激，过于刺耳。甚至狄德罗后期都与他形同陌路。

5、针对《罗马盛衰原因论》的指责对《论法的精神》也同样适合。对文体感兴趣的研究者们注意到，《论法的精神》含糊其辞，自相矛盾，表达了前所未有的东西，行文之间充满隐喻，风格怪异。例如，他有关自然法的表述前后不对于英国的看法也不自洽，时而赞扬共和政体，时而赞扬君主政体，如此等等。尽管这些特征给想要阅读孟德斯鸠的人造成了极大困惑，却丝毫无损于《论法的精神》一书的文学价值。二十世纪从事语言与文学的西方学人们早就注意到《论法的精神》的文学价值。《论法的精神》因此也被视为文学史上的杰作。 

6、人为法可分三个部门：国际法、政治法、民法。孟德斯鸠主要考察了其中的政治法。政治法的核心问题是权力，所以他从各个方面研究了不同因素对政治制度的影响，法律、财富、宗教、人口、贸易、传统、风俗、习惯、气候、地理等因素，对政治制度都会产生作用。他从这些研究中发现了法的精神。

7、敏锐的读者们从中看到了孟德斯鸠写作风格的变化，注意到他似乎在刻意隐藏某些重要观点。例如，在对基督教的态度方面，《波斯人信札》中的讨论大胆而直接，但在《罗马盛衰原因论》中却处处沉默寡言。他用曲折的文笔来论述基督教的天意论的历史观，一方面似乎称颂天意，另一方面又似乎赞同帕斯卡尔关于基督教事实上是病态的主张。而在《波斯人信札》中并没有这样的手法，文学在那里是武器，形象地描绘了专制政体的丑态、大胆嘲讽尘世的政治机构和教会权威，语言犀利而直接，得罪了不少权威机构和人士，差点使孟德斯鸠进入法兰西学士院泡汤——竞争对手为了打败他，从《波斯人信札》中找到了许多对他不利的证据。

8、怎样才能制约对权力的滥用？有什么力量能约束它？通常人们认为可以有两种途径：一是道德自觉，二是人民监督。

9、从宋朝到清朝，假货从来没有绝迹过，并随着海上丝绸之路遍及全世界。历代官府不是不想管，而是管不过来。孟德斯鸠以为中国法律不制裁造假，这肯定是不可能的，历代都有制假贩假者被抓被杀，可哪里管得过来。

10、孟德斯鸠主要生活在18世纪，茶叶、丝绸、瓷器等中国商品正行销世界，欧洲人对中国货和中国商人并不陌生。孟德斯鸠之所以这样说，是基于欧洲人对中国的偏见。

11、在一个自由的国家里，立法权应该由人民集体享有，人民必须通过自己选出的代表组成立法机关制定法律或监督它所制定的法律的执行。贵族应组成团体和平民团体同时享有立法权，二者有各自的议会。但是贵族的团体是世袭的，在立法上只有反对权，不应有创制权。立法、司法和行政这3种权力既要分立，又要互相制约。行政权应掌握在国王手中，因为政府各部门时时需要采取急速的行动，一个人管理比由几个人管理要好。行政机关有权制止立法机关的越权行为，否则立法机关就要变成专制。行政也应通过它的“反对权”来参与立法。司法权应由选自人民阶层中的人员组成法院，依照法律规定的方式来行使，它不为某一特定阶级或某一特定职业所专有。孟德斯鸠当时提出的分权与制衡的模式，就是英国的君主立宪政体。

12、卢梭出身于瑞士日内瓦的一贫苦家庭，当过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄写员。一生颠沛流离，备历艰辛。

13、西塞罗曾跟阿迪库斯说：“什么人最本分？不就是商人和农民吗？但你要是觉得他们对君主政体存在异议，就不一样了。事实上，对他们而言，所有政体都没有区别，只要社会安定即可。”

14、在阅读像《论法的精神》这类人类思想的经典之前，略微了解其笔法是值得的，也是必要的。然而，这个判断会令现代读者感到奇怪，在尚未展卷阅读之前，如何谈论有关笔法的问题？

15、查理·路易·孟德斯鸠(Charles-Louis de Secondat，1689年1月18日-1755年2月10日)，出生于法国波尔多拉布莱德，毕业于波尔多法学院，法国启蒙时代的著名思想家、律师，与伏尔泰、卢梭合称“法兰西启蒙运动三剑侠”。

16、卢梭是一个充满思辨火花和想象力的启蒙思想家，然鹅身为巨蟹座的他，一生却留下许多令人费解的谜团。连他自己都说自己是一个矛盾而充满悖论的人。比如一方面声称自己讨厌暴力流血，一方面却启发后人用武装革命的手段，因此被罗伯斯比尔等奉为精神领袖。

17、首先，制定法律需要事先考察气候的情况，在那些不会被气候影响的方面，法律应跟气候相契合；反过来，面对那些由气候引发的恶劣后果，法律应对气候的物理因素予以反击。

18、我会牢牢抓住权力，你看军机处就是我的木偶。

19、所谓三权，就是立法权、司法权和行政权。这三种权力应当分别由三个机构来掌握和行施，之间形成互相制约和监督的关系，这样就可以最大限度避免专权和腐败的出现。任何一个机构若是掌握了其中的任何两种权力，自由就不存在了。

20、卢梭在很年轻时就写过一部影响了几个世纪的教育哲学论著《爱弥儿》，主张尊重儿童自然天性，成为后世因材施教的典范。然鹅一手打造自己谆谆教诲形象的他，真实生活中却把自己的5个亲生孩子都送进了孤儿院。这究竟是道德的沦丧？还是人性的泯灭？让我们一起走近今天的主人公，让.雅克.卢梭。

21、那个四川的假钞团伙，本来应该判处死刑的，结果不但没有受到惩罚，反而因为造假水平太高，被保护起来成为国有职工，继续为当地官府印钞票。

22、英国、美国等不得不专门对大班们进行培训，使他们成为茶叶专家，才能避免被骗。清朝后期，随着出口量的增加，有人发明了染色茶叶，还把石灰等杂质混进茶叶包，变着法地坑洋商的钱，逼得洋商只能在装船前检验每个茶包，大大损害了中国茶叶的声誉。

23、《论法的精神》毕竟属于前现代作品，有些地方难免失之教条或武断，例如他认定民主国家的原则是美德，因而必须具备审查官，但是后来的实践证明，恰恰是专制国家才有新闻审查制度。又如，“既然宗教和法律的主要宗旨在于将人造就成良好的公民，可以看到在两者之一偏离这个目标的时候，另一个就有必要更贴近这个目标;宗教越宽容，法律就应该越严格。”然而，孟德斯鸠在这里的宗教“宽容”应该是指教义对人的行为要求不严，而不是人们的信仰自由以及对不同信仰的宽容，因为即便国家不能强求人民信仰，各种宗教仍然可能支配人们的信念并对人的行为产生严格约束，从而并不要求严格的法律约束作为补偿。在今天实行宗教信仰自由的国家中间，不乏信仰富有活力、人民遵纪守法而法律相对宽松的民族，宗教宽容和法律宽容未必抵触。

24、制定法包括国家制定的法律和教会法。法律是政治的法律，是任意制订的、纯粹民政的法律，时而设置五监察官，时而设置执政官。

25、他所理解的法律，是建筑在自然法基础之上的。自然法的含义接近于“自然法则”，是自然形成而非人为。万物都有法，都受自然法的约束。在动物界，自然法有四条原则：和平、寻找食物、自然的爱慕和过社会生活的愿望。

26、今天我们刊出两部讲稿的译者黄涛博士所撰写的“孟德斯鸠的笔法”一文，这是他在阅读孟德斯鸠文献的过程中的一点所得，原稿发表于《思想战线》杂志。文章认为，《论法的精神》不仅是政治法律思想史上的经典，也是一部文学杰作，其行文结构具有诗歌般的魅力，并且使用了大量文学技巧，正是大量文学手法的运用造成了阅读者把握《论法的精神》之意图的困难。然而，这些文学笔法的运用绝非随意为之，而体现出了一种独特的写作方式。想要真正懂得孟德斯鸠的意图，必须首先懂得《论法的精神》的笔法同古典政治哲学之间的内在关联，懂得“显白写作”和“隐微教诲”，这是阅读《论法的精神》之先必须认真对待的重大问题。

27、六点，在现代汉语表达方式中是省略号……，她象征着无限和绝对； 

28、真理的声音总是会迟一步被听到，但是永远不会独行。晚年的卢梭突然享受到名声带来的乐趣，然而这时候他已经到了风烛残年了。许多王公贵族意识到他的思想的深刻性与超前性，都想结交他，但是卢梭这时候已经没有体力和时间来享受这种成为网红的变现福利了。

29、福莱西尔(F.H.T.Fletcher)明确突出了《论法的精神》的文学笔法问题。他注意到，孟德斯鸠对历史事件的处理，不仅有哲学家的冷静和旁观的态度，也充满血气与激情。他甚至发现，《论法的精神》中有诗歌般的韵律和节奏，这种节奏不仅体现在特定的句子中，也体现在思想的次序和编排上，孟德斯鸠偏爱“三分法”，例如，三种政体(君主政体、共和政体和专制政体)，三种政体原则(美德、荣宠和畏惧)，三种教育，三种权力的划分(立法、司法和行政)以及代议制政府的三种制衡的权力(国王、贵族和平民)。并且，据说，有能力阅读法文原著的读者，还有可能在音节方面发现其独特的魅力。

30、之所以要界定“真正的混乱”和“表面的混乱”，是因为这本书是写给“善于思考的人读的”，善于思考的人懂得，“作者仅仅把握住大项分类，把只能归属某一大项的东西放在其中，凡是同时涉及几个大项的东西，则依据其性质分别放在各自合适的数个大项中。这种安排使读者可以轻松地看到各个不同部分的相互影响，而不至于晕头转向。”只有“善于思考的人”才能充分意识到“分类法”的价值，才能凭借自己的才具“把他有意而且有理略去的东西补上”。

31、开门见山第一篇，孟德斯鸠讨论了“一般意义的法则”。之所以把这里的laws(lois)翻译为“法则”，是因为孟德斯鸠对“法”的定义是相当宽泛的，不仅包括统治人类的法律，而且也包括统治自然世界的规律:“法则就是从事物本质中推导处理的必然关系，并在这个意义上，所有存在都有自己的法则:神有神法，物质世界有自己的法则，智力比人类更优越的外星人也有自己的法则;野兽有它们的法则，人类则有自己的法。”然而，“人类有自己的法”这句话说得比较暧昧——究竟是人作为道德主体主动为自己制定的法，还只是和其它动物一样被动遵循某些上帝为其制定的自然法?孟德斯鸠没有解释，但是从后文似乎表明两者皆有。法语的loi固然是指实定法，但同时也有定律、规律的意思。譬如“动物有自然法则，因为他们是被感觉联合在一起;他们没有实定法，因为他们不是被知识联合在一起。”和其它动物一样，人作为物质上的存在也受“不变法则”的统治。但和其它动物不同的是，“作为智能动物，他会不断违反上帝确立的法则，并改变他自己建立的法律。”事实上，作为一种“感觉动物”，人受制于错误、无知以及“成千上万种激情”，让他经常忘记造物主、同胞甚至自己的真性，因而需要上帝的律法、道德的律法和政治与民事的律法加以不断约束和提醒。《论法的精神》后文指出，针对人的立法是不能和关于神的立法混为一谈的，因为“人类立法是为了善，宗教则是为了至善。善可以有其它对象，因为存在好几种善;至善则只有一种，并永远不会改变”;另外，“宗教的主要力量来自被人信仰，人类立法的效力则来自被人畏惧。”

32、孟德斯鸠认为，每个国家的法律都必须和它的性质与特征相符。譬如民主国家“热爱平等”，平等是民主国家的“灵魂”，因而要维持民主，必须谨慎维持社会的平等状态，通过建立类似于罗马等级制度等再分配措施防止社会两极分化。国家有义务发展贸易，“让每个穷人足够舒适并能够和其他人一样工作，把每个富人降到中产层次，从而为了维持或获得财产需要工作。”相比之下，贵族制在本质上是一个不平等的国家，因而只能指望达到一种“适度”，因为统治者和被统治者之间的过度不平等是颠覆贵族制的根源。和古希腊思想家一样，孟德斯鸠也认为不同政体是可以相互转换的。譬如民主国家如果出现过度不平等就会向贵族制或君主制过渡，如果过度平等则会向专制国家过渡。

33、幸运的是卢梭后来的到了普鲁士国王的庇护，他在普鲁士生活到1765年，后来因为遭受当地土匪袭击，不得不再次逃亡。这一次他来到了英国，著名英国哲学家休谟邀请并接待了他。但耿直的个性，鲜明的政治主张很快让他和休谟的塑料花友情破裂了。随后卢梭起了个化名，潜伏回到法国。1770年卢梭才得到法国合法居住证，但不得再次出版书籍。随后他一直过着清贫的生活。

34、说到这里，如果你还不知道如何去衡量一个人的真正品德，不妨一起来读一下孟德斯鸠的名言，他的名言回答的真精辟，一针见血！文字如下：

35、德国：克里斯蒂安·沃尔夫(Christian　Wolff)、康德

36、现实生活中可以发现，道德自觉在权力面前是何等苍白无力！当人们拥有权力从而面临巨大利益时，他会变得忘乎所以，毫无顾忌，甚至忘却生死。道德算得几何？！权力往往会凌驾于道德之上，使人不要脸面。对于一个不要脸面的人，是没有什么力量能约束他的。道德自觉隐含的逻辑前提是：人性是善的。而法治的前提是人性恶。

37、不过，假货最终害的还是自己，近代中国对外贸易的萎缩，很大程度上与假货有关系，尤其是茶叶。茶叶的价格是按品种和等级来划分的，一些商人欺负洋人不懂，用低等级冒充高等级，或劣质茶冒充高档茶。

38、将迫害与写作技艺关联起来，会使人首先得出如下结论，即迫害使言说者不得不注意言说方式的问题，写作者也不得不使用曲笔，以防止遭受迫害。孟德斯鸠的时代不得不面对政治迫害问题，但好在他本人有处世智慧，一度得以避免。为了防止迫害，《波斯人信札》和《罗马盛衰原因论》都在荷兰出版，此外，在出版《罗马盛衰原因论》时，还特意将书稿送给对自己有利的书报检查官审阅，以利评审通过。《论法的精神》的出版可以说是费尽心思，几经周折，最后才得以在日内瓦找到出版商。但即便如此，在法国也未必能买到这本书，因为在1747年，任何在日内瓦印制的作品都是可疑的。

39、正因为如此，他认定平原比山区更容易产生并维持专制，而且平原更易于受到外敌入侵，因而更有必要维持一个强大的政权，尽管政权强大实际上很可能用于镇压国内民众而非抵御外敌。相比之下，“山区人民保留了比较吻合的政体形式，因为他们并不面临外来征服的巨大威胁。”“山区人民不惜任何代价坚持民选政府，平原的人民则希冀强人政治，海边的人民则喜欢两者混合的政府。”这些论断显然过于绝对，但是对于解释专制的成型仍然具有一定说服力。

40、那么如何去衡量一个人的真正品德呢？如果这个问题我们问你，你会怎么回答呢？我们不妨试着来回答一下。很多人肯定认为衡量一个人真正的品德，可以让他去做一件事，或是去面对一件事会采取什么样的态度去做。

41、卢梭一般指让-雅克·卢梭，他是法国十八世纪启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一。

42、时而召开百人团会议或平民会议，时而成立雅典刑事法庭或元老院，实行贵族制、民主制或君主制。若以为一个世俗的立法者有可能不是出于自己的利益。

43、地理环境决定论，是确认自然条件(即地理环境)是人类社会发展的决定性因素的一种思潮，即以自然过程的作用来解释社会和经济发展的进程，从而归结于地理环境决定政治体制。这一论点萌芽于古希腊时代，希波克拉底(Hippocrates)认为人类特性产生于气候，曾广泛流行于社会学、哲学、地理学、历史学的研究中。

44、有记载，南宋在四川破获了一个假钞团伙，成员有50人，至少印制了30万张假钞，面值从十贯到一千贯，假钞质量非常高，让人真伪难辨。而最大的假钞团伙是金国境内的红袄军，全靠印假钞来发军饷，他们手里有官方的制钞模板，品质上可以算是真钞了。

45、我们还应该注意到，“序言”不仅论述了少数人心智的必要性，而且论述了光有哲人的心智还不够，还需有勇敢的美德。孟德斯鸠清醒地意识到，民族的成见并非起源于底层大众，而起源于爱热闹的启蒙知识人。这些启蒙知识人热衷于捍卫成见，并借成见获得话语霸权，因此，少数人要摒弃成见，必然会遭到他们的攻击。孟德斯鸠鼓励想要启迪人民的人，不要因为担心遭到报复而不去揭示真理(序言，第10段)。少数人应该鼓起勇气，勇于揭示真理，“我们观察局部，只是为了对整体作出判断；我们考察一切原因，是为了看清一切结果”(序言，第10段)，这是少数人的本份，是哲人的使命。仔细读一读孟德斯鸠的话，在这表面上看谦和的句子之下潜藏着多么强有力的力量！

46、布封与孟德斯鸠同为法兰西学士院院士，但两者有关写作方式的论述却有根本差异。布丰在讨论风格时，多讨论行文技巧，而对如何选择题材、选择何种题材，却讲得极少，他所说的风格只是创作者将事实贯穿在一起的技巧，而与真理和高尚的趣味不相干，他从创作大师那里看到的不是题材的伟大，而是“许多色彩、许多波澜、许多幻象”。而对孟德斯鸠来说，写作的关键不在于创作者如何渲染和放大对象，也不在于创作者如何用瑰丽的语言体现自己的人格，尽管兴趣完全是个体的选择，但并不表明个体完全凭借自己的意愿创作。在谈到《论法的精神》的成书经历时，孟德斯鸠说过如下的话：“我多次提笔，又多次搁笔，我曾无数次扔掉草稿，让它随风飘去……一旦我发现我的原则，我所追寻的一切便一股脑儿向我涌来。在二十年间，我眼看着我的这部著作萌生、成长、成熟和完成。

47、主要著作有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛伊丝》《植物学通信》等。