荀子劝学必背名句

1、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。

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3、用心躁也：因为用心不专一。躁：浮躁，不专心.

4、人谁无过，过而能改，善莫大焉。——《左传》(荀子劝学必背名句)。

5、1山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——陆游《过山西村》

6、学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

7、君子广泛地学习而且每天对自己检验反省，就能智慧明达，并且行为没有过失了。

8、(3)老当益壮，          ；          ，不坠青云之志。(王勃《滕王阁序》)

9、恩格斯说，人既是自然人，又是社会人，作为自然人，人像动物一样具有觅食、防卫、繁衍三大本能。作为社会人，人对三大本能就要具有一定的道德的本能力。荀子的性恶论，应该是从人的自然属性说起，其目的在于警示人们学习掌握仁义，提高道德修养，改变自身，使自己成为“圣心皆备”之人，性善也罢，性恶也罢，两种观点殊途同归，做人要做有修养之人，做人要做有道德之人，加强自身修养，做一个真正的“社会人”。

10、荀子的《劝学》中，“_________________，________________”这两句从反面揭示了江海之大是由涓涓细流汇聚而成的道理，通过此例论证积累的重要性。

11、己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见

12、移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他的门人韩非、李斯成为战

13、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中(合乎)绳，輮(通“煣”，使……煣，煣：古代用火烤使木条弯曲的一种工艺)以为轮，其曲中规，虽有槁暴(通“曝”，晒干)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金(金属制品，此代指金属制的刀剑等)就(接近，靠近)砺(粗磨刀石)则利，君子博学而日参省乎己，则知(通“智”，智慧)明而行无过矣。

14、钱大昕著有《十驾斋养新录》，其书题目出自《荀子·劝学》“     ，     ”两句。

15、之(1)不如须臾之所学也(音节助词)(2)青取之于蓝，而青于蓝(代词代青)

16、1良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。——《孟子》 

17、尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。 —— 屈 原《卜居》

18、学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

19、玉不琢不成器，人不学不知礼。(戴圣《礼记.学记》)

20、 陶渊明《归去来兮辞》中“策扶老以流憩，时矫首而遐观”两句写诗人拄杖或游或息，时时昂首远望，畅享自然风景。

21、“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”善于借物是一种智慧，恰当地借助外力能达到预期的目标。“物”的含义颇为广泛，可以指必要的器具、先进的技术、优秀的文化、精警的名言、甚至可以指人——卓越的人才、良师益友等。善借助外物者能够开辟一条捷径，借助一种独特的精神力量、文化精髓，同时也借给他人一双看世界的慧眼。

22、《劝学》中荀子先是用两组比喻说明积累的重要性，接着强调积累善行养成高尚的品德，才会“          ，           ”。

23、荀子在《劝学》中，强调君子本性并非与众不同，而能成为君子，是因为立于善于借助学习以获得各种知识的道理的两句是：“                ，               。”

24、古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句。而《劝学》中则用“积土成山，风雨兴焉。”来形象论述积累的重要性。

25、1 绳锯木断，水滴石穿。——罗大经《鹤林玉露》

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27、学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。

28、(4)孟尝高洁，空余报国之情；             ，             ！(王勃《滕王阁序》)

29、事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

30、荀子在《劝学》中论述学习的作用，先是通过系列比喻说明凭借外界条件帮助的重要性，并推论出“          ，           ”，这种“学而后知”的观点是难能可贵的。

31、“人非圣贤，孰能无过。”过失往往会伴随着人的一生，即自我反省能起到纠正和扼制过失的作用。“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”博学的君子是通过不断地反省，批判自我而最终成为道德的楷模。每个人都是上帝咬过的苹果，缺陷谁都不可避免，不断地自我批评，拷问灵魂可以让我们更深刻地认识自我。

32、“积土成山，风雨兴焉”和“积水成渊，蛟龙生焉”是比喻，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”才是正意。对一个人来说，“积善”要达到了“成德”的境界，才能改变气质，具备圣人的思想感情。紧承这一论断，展现在我们眼前的是四组比喻，它们阐述了前后相承的两层意思。前面三组论述了“积”字的重要性：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”从正面说明，不“积”就将一事无成；“骐骥”与“驽马”“朽木”与“金石”这两组对比的比喻，则着重表明，“积”与“不积”必将产生两种不同的结果。前一组对比，偏重主观条件的分析，后一组对比，偏重客观情况的分析。三组比喻的结合使用，把道理讲得十分清楚。后面部分的另一组，以“蚯蚓”和“螃蟹”的对比为喻，指出“用心专一”是“积”的关键，将论述进一步引向深入。至此，有关“积”字的基本内容已经谈清，于是作者紧扣“用心专一”进行小结。

33、荀子《劝学》中通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况的句子是“故木受绳则直，金就砺则利”。

34、是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

35、(4)亦欲以究天人之际，___________，___________。(司马迁《报任安书》)

36、《劝学》是《荀子》一书的首篇，又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习的意思。本篇较系统地论述了学习的重要作用、态度和方法。前一部分(第一段)，论述学习的重要性;后一部分(第三段)，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。

37、《劝学》中荀子先是用两组比喻说明积累的重要性，接着强调积累善行养成高尚的品德，才会“          ，           ”。

38、《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“学不可以已”。在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。(文中用成功雕刻金石的例子来说明在学习中坚持不懈的句子是：锲而不舍，金石可镂。)(文中以雕刻为喻，从反面论述学习必须持之以恒的句子是：锲而舍之，朽木不折。)

39、(2)《蜀道难》中把行人艰难的步服、惶恐的神情绘声绘色地刻画出来的句子是“         ，        。”

40、蚓无爪牙之利筋骨之强上食埃土下饮黄泉用心一也

41、(4)          ，          。瞻之在前，忽焉在后。(《论语》)

42、学无止境。——荀子己所不欲，勿施于人。——孔子

43、黑发不知勤学早，白首方恨读书迟。(颜真卿《劝学》)

44、荀子在《劝学》中开头连用几个比喻强调了学习的重要作用，并顺势推论出“          ，          ”，强调了广泛学习并不断省察自己的重要性。

45、积土成山，风雨兴焉(兼词，于之，在那里)；积水成渊，蛟龙生焉；积善(形作名，善行)成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬(半步)步，无以(没有用来……的办法)至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉(黄土地下的泉水)，用(因为)心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托(寄身，容身)者，用心躁也。

46、“人之初，性本恶。”我们都有私心，只是，我们受过的教育告诉我们要理智，谦让。于是我们会把东西“礼貌”地让给别人。实际上不知道内心是否在歇斯底里地叫嚣着。如果说人们一开始便是善良的，那么具备好的性格的人就不会格外受欢迎，因为那是与生俱来的。正是因为人之初性本恶，才会使得那些经历种种困难，自我蜕变后的具有优秀品质的善良的人，显得弥足珍贵。

47、百发失不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。

48、开篇至此为第一段。这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，第二段首先说明：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。

49、(荀子《劝学》中，阐述个人只有经过博学和自省才能成为有道德有学问的人的两句是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。)

50、荀子在《劝学》中以蚯蚓为例论证为学贵在专心致志，其中“          ，           ”两句说明蚯蚓自身的不足之处。

51、(2)无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。___________，___________。(杜甫《登高》)

52、1横眉冷对千夫指，俯首甘为孺(rú)子牛。——鲁迅

53、人生像攀登一座山，而找寻出路，却是一种学习的过程，我们应当在这过程中，学习稳定、冷静，学 习如何从慌乱中找到生机。 席慕蓉

54、(3)月出于东山之上，_______________。白露横江，___________。________，凌万顷之茫然。(苏轼《赤壁赋》 )

55、第1自然段：提出中心论点：学习不可随意停止。

56、古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

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58、(2)青青子衿，___________。但为君故，沉吟至今。(曹操《短歌行》 )

59、同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家

60、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。千日造船，一日过江。

61、(1)          ，檐牙高啄；各抱地势，          。(杜牧《阿房宫赋》)

62、荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两句是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

63、③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂(qì)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆(yú)马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。

64、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。《荀子》

65、之(1)定语后置的标志。《劝学》：“蚓无爪牙～利。”

66、荀子《劝学》中写坚持不懈、攻坚克难的句子是“     ，     ”。

67、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。         

68、荀子针对孟子的性善说，提出性恶论。荀子首先肯定“人之性善，其善者，伪也。"(伪，即人为的意思。)然后从人的种种欲望来证明"人之性恶"。荀子认为孟子没有分清性与伪，所以才会有性善说。在这里，荀子是从人的欲望，人的本能去讨论人性的。因为欲望会引起争端，蕴涵着恶的因子，所以荀子说人性本恶。但是荀子也是肯定"途之人可以为禹"的，认为人只要肯习掌握仁义法度的方法，肯仔细观察思考，肯日久积累善行，就可以成为圣人了。