外男生打灯笼歇后语的典故

1、王霄冰，中山大学中文系、中国非物质文化遗产研究中心教授，民俗学专业博士生导师；中国民俗学会常务理事。研究领域：民俗学、非物质文化遗产保护、文化人类学。国家社科基金重大项目“海外藏珍稀中国民俗文献与文物资料整理、研究暨数据库建设”首席专家。著有《在传统与现代之间：张承志评传》(德文)《玛雅文字之谜》《文字、仪式与文化记忆》《仪式与信仰——当代文化人类学新视野》《南宗祭孔》等。主编"海外藏中国民俗文化珍稀文献"丛书(16种)。发表中、日、英、德文学术论文60余篇。

2、外甥打灯笼——丢人丢大了。外甥打灯笼找谁呢，肯定是找舅舅，歇后语的意思指某人干了就不得人的事，丢人了。

3、举例：岳云鹏就特别喜欢用“自嘲”来逗乐观众朋友。有一期相声节目里，说到工资的问题时，岳云鹏就自嘲道“别看我挣得少住的不好，但是我很开心。因为我没办法！”

4、在中国古代文学史上，每一个朝代几乎都有着它主流的文学体裁，如：唐诗、宋词、元曲、明清小说。

5、点评：一位作家曾说过:"一个会回忆,会联想,会想象的人,才是会构思的人."由此可见,想象对我们学习、进步有着重要的作用.因此,写好想象作文,会提高我们的想象力、创造力.这篇作文的内容丰富多彩，体现了作者的写作能力。但是，一篇出彩的想象作文，内容要更加的贴近生活，要有可预见性。主题能够集中，比如本文如果能够以现代环保的未来发展为题，设计一些环保产品，从而突出现状，呼吁人们注重环保，文章就分量感十足。

6、《鲸》是一篇常识性说明文，运用列数字、举例子、做比较、打比方等多种说明方法，通俗、生动、准确地对鲸的形体特点、进化过程、种类和生活习性等方面的知识。

7、科学无处不在,善于观察,善于思考才能收获更多的知识。

8、这一句话写出了“我”对母亲的“精彩极了”的赞扬声和父亲“糟糕透了”的批评声，都有一个正确的认识，那就是父母共同的出发点--“爱”。正因为“我”明白了父母的爱，所以在成长的过程中能在父母时常的提醒，在爱鼓励下，不断前进。

9、其次，二者的学术目的不同。民间文艺学是民俗学的核心领域之相关研究旨在揭示民间文艺作为民俗文化的生存形态与机制。尽管民间文艺学在民俗学诞生之初曾提出过“文艺的”和“学术的”两种学术倾向，但在后来的发展中，随着民俗学学科在基本立场上日益偏向于人类学和社会学，“文艺的”视角逐渐被“学术的”所取代，正如刘波所总结的那样：

10、20世纪80年代，沉寂30年之久的民俗学学科在高教科研系统中得以恢复，并很快迎来了欣欣向荣的局面。作为其分支之一的文艺民俗学也开始萌芽。早在1981年，钟敬文在写给《文史知识》编辑部的一篇文章中，虽简单却纲领性地梳理了民俗学与中国古典文学的关系：这两门学科虽然“研究对象、范围和方法都很不相同”，但还是有许多相互交集之处。他首先谈及了“古典文学中民间文学所占的位置”；指出：“《诗经》中的‘国风’和‘小雅’的部分作品，本来就是民间歌谣”，后经文人润色而成为经典。广义的古典文学，“实际上是士大夫上层文学、市民文学(小说、戏曲)和劳动人民的口头文学(故事、传说、歌谣、谚语等)三者的总和。其中很大一部分市民文学(俗文学)和民间文学，它既是古典文学的研究对象，也是民俗学(历史民俗学)的研究资料。”即便是狭义的古典文学，即士大夫上层文学，“在体裁、题材、思想感情、形制格式、修辞手段诸方面都受到民间的巨大影响”。随后，钟老转向“一般古典文学作品中所反映的民俗现象”，提到《诗经》《楚辞》《高唐赋》《吕氏春秋》《淮南子》《颜氏家训》《水浒传》《红楼梦》等经典作品，都有丰富的民俗资料，可以从民俗学的角度进行研究。最后，在“研究古典文学如何借鉴民俗学研究的理论和方法”这一点上，他提出了三点具体建议：注重实地调查；注重类型的、比较的研究；注重地域性的研究。

11、《我们的错误》(坦桑尼亚)沙班.罗伯特，诗歌告诉我们认识错误，面对错误，改正错误。“可怕的不是错误，可怕的是错误地对待错误”。这应该是本文的一句经典。吃一堑，长一智。失败乃成功之母。

12、很多人认为，“幽默感”是天生的，实际上幽默感是安全可以后天培养的。

13、这里刊发的几篇文章提供了一种延展的视角，试图寻求相关的答案，主张民俗与文学的研究最能取得成效的方向应是在那些(双方)相似的领域，特别是在那些共享的交流策略中。以1970年代的精神为指导，他们都显示出一种主流民俗学的意识，试图将民俗与文学的研究再一次向前推进。

14、80岁最帅大爷王德顺激情演讲：做追求自由的亡命徒

15、人声鼎沸神色庄重肃然无声一袭长袍端庄脸庞陷入搞卫生烟熏火燎溶液疲劳至极侵蚀卓有成效耳鸣眼花浑身乏力隐退不幸早逝坚毅永恒里程碑流传于世迄今一枚视名利如粪土一如既往宠物执著

16、京剧《红灯记》选段中的唱词表现了李玉和被捕时的英勇无畏和机智敏捷。“浑身是胆雄赳赳”。“千杯万盏会应酬”，意思是不管敌人如何凶残狡猾，诡计多端，他都会冷静对付。“时令不好风雪来的骤”，比喻形势险恶，敌人越来越疯狂；“把冷暖时刻记心头”，提醒母亲要时刻提高警惕，不可大意；“出门卖货看气候”、“来往帐目要记熟”，提示铁梅在与地下d同志联络时一定要谨慎小心，切记对准暗号，不可稍有疏忽；平时还要“防野狗”，即警惕敌人特务爪牙耍花招；面对白色恐怖，要学会斗争，还要充满胜利信心，相信一定会有“喜鹊唱枝头”的一天。最后特别叮嘱小铁梅，“家中的事儿你奔走，要与奶奶分忧愁”。

17、     每周我都这样快乐的过着，躺在梦想的海洋沐浴着。

18、中心：《水墨徽州》一课以早上的徽州、漫步徽州大街小巷以及雪后看到的徽州为顺序，以递进的方式描绘了徽州是一幅古色古香的写意水墨画，赞叹了徽州文化历史的辉煌。

19、举例：很多男生因为太瘦弱搞不定婚恋大事而深深自卑，这时不妨学学吴迪的幽默。当朋友们问瘦弱的吴迪：怎么总是没有女孩看上你呀？吴迪回答道：“因为我的表面积太小，丘比特之剑很难射中我。”

20、画龙点睛：比喻作文或说话时在关键地方加上精辟语句，使内容更加生动传神。

21、鱼戏平湖穿远岫，雁鸣秋月写长天。(杭州西湖平湖秋月)

22、这一问题不是出在文学而是出在民俗学方面。因为一般由所谓的文献民俗学者做成的文学作品中的民俗事象的清单，留下了很多缺憾，反映出从古俗爱好者那继承而来的以事象为中心的方法。这种方法汇聚了民俗资料和信息，但不擅长于解释文学作品或创作过程。同时，主流民俗学者们抓住体裁理论、语境、民俗自身的延展性概念，以拓宽和挖掘民俗的根基。但民俗和文学的研究持续地缩小着民俗的概念，仅将文学中的民俗视为文本或事象。因为民俗在其整体性上关涉一种情境，一种语境，一种人与人之间互动的集体性。这里开始着一个过程，促使着经由媒介——通常是风格和语言——的交流，并以一种产品——文本或事象为结果，这是整个过程中通常唯一受到认可的部分。在学科达到理论精致化的显著水平时，民俗及其之于文学的关系先被“甩开”以期重新进入学科(视野)也许具有偶然性，因为这种跨学科关系的现实检验至少部分地依赖于民俗学的理论精致化。对于文学中的民俗加以辨识和阐释的双重方法论仍然经常陷入对于民俗行为之产品的区隔与辨识中，但识别作为整体之一部分的情境与媒介也许可以激起引向那些方向的研究。创作力旺盛的作家们——就像他们一直所做的那样——持续将传统的文化表现，即民俗，转化为印刷文本。

23、书籍是全世界的营养品。——莎士比亚   书是人类进步的阶梯。——高尔基

24、两弹元勋邓稼先萍水相逢川流不息尿液土里土气陌生车厢勾画长袍 脸庞 搞到 溶液 卓有成效 里程碑 一枚印章 宠坏 导尿瓶袜子朝思暮想日夜思念相濡以沫惊天动地尽忠报国祖辈无名英雄献身腾空升起激动不已举手致意奴隶勾起 尼龙袜 相濡以沫 一辈子  

25、题目称作“绿色千岛湖”，是因为“水绿、岛翠、山青”，还因为“生态平衡和谐发展令人神往”，“大自然造福于人类，人类要与自然保持和谐。千岛湖是一首人与自然合写的诗，是一个人工创造的绿色奇迹。”最后一段在全文中起到的作用：(总结全文，揭示中心)，第一句点明“绿色千岛湖”给人们的启示，第二句赞美“绿色千岛湖”的价值。

26、例：(1)小明的好朋友是学生。(2)明天我们去秋游。(3)夜空中满是闪闪的星星。

27、词句积累：10页；24页；38页；51页描写琴声的词；反映心声的词。描写月色的词；描写泉水的词；114页；139页；164页。

28、蔚蓝隆起青藏高原傲立的雪峰静默的圣湖炫目的蓝天举世闻名

29、《我喜欢》 本文是一篇抒情散文，作者抒情的线索是我喜欢(每段开头都用“我喜欢”三个字领起下文，使12个自然段形成了排比段。)作者(先写喜欢四季的不同景物，再写喜欢自然景物，最后写对社会生活的喜爱。)

30、民俗在几乎所有语言的古老文学中都经常扮演着主要的角色，这一点在大众歌谣和大众史诗这样的文学形式中清晰可见。在这两种形式中，作者，不管是个人还是多数，都依赖于各种各样的民间迷信和民间风俗，从而使其作品带上可被识别为民间遗产之普遍特质的特殊品味。也许正是民间知识的这种普遍性，和风格之类的因素在同等程度上，给予了大众歌谣和大众史诗二者以永久的文学魅力。……随着岁月的流逝，歌谣和史诗变得越来越罕见，其他的文学形式得以发展并取而代之。伴随着这一变化，在明显可见的程度上，民俗在文学中所扮演的角色变小了。这当然不是说，民俗今天并不再出现在诗歌或故事、回忆录和小说中，而是说，民俗在文学中不再担任与从前一样的主导性角色。尽管如此，文学本身是如此广泛的一个主题，在情节、地域和处理方式上如此多样，在当下不同的文学形式中找到一些民俗元素确实并不稀奇。……在今天被耕耘的文学形式中，小说看起来更经常地反映出民俗的影响。且关于小说最突出的一点是：即便它缺乏风格突出、情节生动、形式个性化等等优点，就像古老的歌谣和史诗一样，它仍在与民间遗产的关涉中包含了所有受到读者喜爱的文学都具备的一种因素——人的魅力。

31、按照歇后话的原则，就是每个字都有本身的意义。有外甥则有舅。打灯笼有“照”的意义，而不仅仅是“找”的意思。同音过来，照旧就是照样还是原来那样，没有变化。

32、第26课全文：词二首《西江月夜行黄沙道中》 《如梦令》

33、白岩松演讲：以为自己走了很远，却不过在原地踏步

34、刘备借荆州——有借无还   关云长刮骨下棋——若无其事

35、《在天晴了的时候》：这首诗师现代诗人戴望舒写的，运用了比喻，拟人的修辞手法，描写了雨过天晴后的清新动人的景象，描写了雨后的泥路、小草、小白菊、凤蝶等景物。表现了作者对亲近自然的自由快乐。

36、宣泄感：笑是对压抑神经的释放。宣泄感其实就是营造紧张的氛围，然后再解除紧迫感。

37、再比如聊到某个同事去找领导“要说法”而不成时，可以用“厕所里打灯笼”——找死(屎)这样的歇后语来调节氛围。

38、所以，如果想要锻炼自己的幽默感，不如从巧用段子公式开始练习吧。而段子的使用技巧，可以多听听郭德纲的相声。

39、我必须承认父亲是对的，那的确是一首相当糟糕的诗。

40、点评：习作围绕传话游戏的过程进行了具体而又细致的描写，尤其是能抓住人物的心理活动，道出当时参与活动的感受，不难体会小作者跌宕起伏的心情变化。文章内容精彩，尤其是结尾的总结“耳听为虚，眼见为实”，发人深省。

41、     有一天晚上，天上的星星非常多，数也数不清，我正一个人静静地看着天上。那时候，我的胆子非常小，不敢跟陌生人讲话。

42、                              

43、《雅鲁藏布大峡谷》 “最”的含义极限，没有可超越的。说明程度极深。“非常”也是程度深，但不是极限。课文连用7个“最”，反复强调极限的目的是为了更好地说明这一景观的神奇之处。

44、自从《美国民俗学刊》刊登了那场常被引用的“民俗和文学”研讨会之后，几乎20年的时间过去了，期间对于这个主题只有零星的关注。民俗学者们越来越多地转向田野，转向结构分析，转向功能主义，总体上转向喜欢与社会科学挤眉弄眼。民俗和文学作为一个话题变成“死水”一般，而文学最多变成是一种资料来源，有时或在有些地方汇集了民俗。

45、众志成城   舍生取义  任重道远   再接再厉