老子顺应自然的名言名句

1、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。(老子顺应自然的名言名句)。

2、老子曰：领导者的行事原则是做而不争夺。正因为不争夺所以普天之下的人们都无法与之争夺。正如老子所言：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”商场之高手，也为而不争。不争者之所以反而得胜，正是因为他的所作所为符合人之本性，利人而无害于人，善得人之助，故能不争而胜。

3、(名句赏析)：深知本性雄强，却守持雌柔，(将成为)天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，(将成为)天下的范式。深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，(将成为)天下归附的川谷。此句成为历史上众多名士的诉求。

4、(译文)聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上前次考虑中，总会有一次收获。

5、(感悟)天地不自生，故能长生，老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。(老子顺应自然的名言名句)。

6、(翻译讲解)：塞信私欲的通道，关闭情感的门户，终身不会窘困。

7、知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。

8、(译文)孔子说：“君子有九点要考虑的：看的要考虑是否明白，听的要考虑是否清晰，脸色要考虑是否暖和，态度要考虑是否谦恭，语言要考虑是否忠诚，做事要考虑是否敬业，疑问要考虑如何向人请教，心里不平时要考虑是否有所患，得到利益时要考虑不要忘义。”

9、反者道之动。弱者道之用。——老子《道德经》

10、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

11、(翻译讲解)：深知本性雄强，却守持雌柔，(将成为)天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，(将成为)天下的范式。深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，(将成为)天下归附的川谷。

12、真正体悟大道的人，知道无法用语言来准确描述大道的本质，所以就不说；能用语言描述出大道来的人，说明他还没有真正的体悟大道。放在生活中就可以这样解释：有智慧的人，一般不会轻易发言；随意发言的人，肯定没有智慧。

13、(译文)广博的学习知识，仔细地询问知识，谨慎的思考知识，明确地分辨知识，全心全意地用知识。

14、(感悟)对天下大事难事，大处着眼，小处入手，没有办不成的。往往有为的人，从不大而化之一做事，却成就了大事。小事不做，大事不成！

15、(译文)孔子说：“君子胸怀宽阔坦荡，小人永远局促忧愁。”

16、孟子说过：“仁者无敌于天下。”这样，真正的仁者不但是勇敢，而且是勇敢到天下无敌。“慈故能勇”是从本质上说的，故与表面的现象相反。我们平常说的“大仁有大勇”，就是这个道理。

17、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”《论语》

18、(赏析)此语出自《论语 子路》篇，司马迁引用这句话是为了赞扬李将军的为人，说他诚恳质朴，虽不善言谈，但在他死的时候，天下无论认识他的人和不认识他的人都为他极尽哀痛。他的品质确实得到了士大夫们的信任。由此也说明了这样一个道理，作为统治者要处处以身作则，率先垂范，不是用言语而是用自己的行为感召天下，“上行下效”，这样才能使自己的国家兴旺起来。否则，“上梁不正下梁歪”，就会招致国家的败亡，人心的离散，导致社会的混乱和无秩序状态的产生。

19、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

20、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

21、《道德经》精选十句：合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

22、反者道之动。弱者道之用。——老子《道德经》

23、征服别人的人是强人，征服自己的人是伟人。——老子

24、(译文)孔子说：“君子不单凭语言来荐举人，也不单凭人来废除他的言论。”

25、(译文)孔子说：“君子有三戒：年轻时，血气未定，要戒女色；到了壮年，血气方刚，要戒争斗。到了老年，血气已经衰弱，要戒贪得。”

26、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。(史记·留侯世家)

27、通过“无为”来实现“无不为”。用取消人的主观努力的办法来实现人的主观目的，这听起来荒唐极了！但正是在这看似荒唐的言辞后面，包含着丰富而又深刻的智慧。

28、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治——老子《道德经》

29、(翻译讲解)：诚实的语言不华美，华美的语言不诚实，善良的人不会花言巧语，花言巧语的人不善良；大智的人不杂博，杂博的人不智慧。

30、老子的《道德经》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。

31、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已

32、(赏析)自从齐闵王由于毁谤而罢免了孟尝君，众宾客都离开了。后来齐闵王召回并恢复了孟尝君的官爵，冯驩去迎接他，孟尝君深有感叹，冯驩说：“物有必至，事有固然；富贵者有很多门客，贫贱者很少有朋友，这就是人情世态的本来面目。您难道没有赶集市的人吗？早晨，人们斜着肩膀争夺入口挤进去，太阳落下之后，经过集市的人们，甩着胳膊走过去，看也不看一眼，他们不是爱好早晨厌恶傍晚，而是所希望得到的东西在傍晚的集市里已经没有了。您失去了职位，宾客都离开了，不值得因此埋怨士人，从而徒然断绝了宾客的来路。希望你照过去那样对待宾客。”虽然冯驩用剥削阶级士大夫的观点看问题，认为人情冷暖、世态炎凉是理所当然的现象，然而他主张不以怨抱怨，而以豁达大度待人的处事态度则是值得人们称颂的。