开辟的意思开创创立怎么造句

1、改革开放的新时代为年轻人施展才能开辟了广阔的天地。

2、新上任的总经理勇于开辟新市场，为救活公司作出了突出贡献。

3、《戏剧》不向作者收取任何形式的费用，也未单独开设任何形式的网页、网站。同时，中央戏剧学院官微上将选登已刊发文章。

4、在开辟中国第一条天路时，建设者们发扬着愚公移山的精神，克服了种种困难，使新疆与外界的联系便捷了许多。

5、后来洪深在《抗战十年来中国的戏剧运动与教育》一文中总结说：“中国的戏剧工作者，在演技方面的研究与学习，大都以斯坦尼斯拉夫斯基的表演体系为中心。”(10)(P225)斯氏体系理论的注入极大地帮助了中国话剧演技的深化与提升，但也使得中国话剧演剧体系的独立更加前景迷茫。

6、时光荏苒，大浪淘沙，不少学会销声匿迹了，现代写作学专业委员会的学术活动仍很活跃。只是熟面孔渐少，新面孔渐多。在学问上，我们也许还能说点，但看着风华正茂、洗耳恭听的他们，不由地平添世代更迭油然而生的落寞。如火如荼的“青椒”岁月，已是缥缈晨雾中的海市蜃楼。

7、EMBA12SH上海万科城市更新事业部总经理，中欧文创城市更新分会

8、读例句，体会作者是如何把一个画面写具体的。夕阳西下，乌鸦归巢。夕阳斜汇西山时，动人的是点点归鸦急急匆匆地朝窠里飞去。

9、出处：明代郑成功《复台诗》：“开辟荆榛逐荷夷，十年始克服先基。田横尚有三千客，菇苦间关不忍离。“

10、当我写下这些名字时，百味杂陈，相遇相交相知的情景在复活，一幕幕仿佛就在眼前，一个个如初见模样。那时，前辈宝刀不老、意气风发，同侪呼风唤雨、指点江山。而今，前辈半凋零，同侪多沉寂。流年似水，不知不觉间我们已是“雨中黄叶树，灯下白头人”。

11、这个世界上发生的任何事情，原本都是不带任何感情色彩的。而把喜悦或悲哀的色彩添加上去的，是人的行为。

12、(32)田汉.在中国戏剧家协会上海分会成立大会上的讲话［M］//田汉全集.石家庄：花山文艺出版社，200

13、当我恶补了他们看的一部分书，有了点“三通”积淀，发觉情况开始发生逆转：他们不再可怕，甚至还能看到他们的局限。他们知道的我也大略知道，他们不知道的我也知道——当你能看到他人踮起脚尖也看不到的学术地平线下的风景，就觉得功夫没白费，自己长高、强大起来了，为之窃喜。自卑感一扫而空，有了自信。对“无知者无畏”之说，“与虽正而不至焉者”，一目了然，“昭昭然白黑分矣”。这种居高临下、尽在掌握的感觉很美、很受用，平添“看庭前花开花落，望天空云卷云舒”的悠然闲适、自在从容。我后来讲这个心理变化过程讲给学生听，希望他们知道使自己高大、强大起来的唯一途径便是“三通”，有学问垫底，有独到、深刻的眼光、见解，便有安详、淡定的好心情，便能享受到常人享受不到的学识优越感带来的无与伦比的高峰体验，以及由此产生的精神愉悦——这是最正当不过的可持续生长的求知动力。

14、中国剧坛因思想解放与视野骤开，很快掀起戏剧观的扩展与兼容思潮，不但立即接纳了西方现代派戏剧，而且在舞台上展开融汇东西方戏剧观与戏剧行为方式的种种尝试，一个后斯坦尼时代的多元化格局形成，并迅速推出了时代性成果。中国话剧舞台现代主义的探索时期到来，大量使用自由的时空切割方法、换场的灵动形式、象征性的表现手段打破旧有范式，一时之间新颖作品琳琅满目。现代派与写意戏剧观的结合推动了林兆华《绝对信号》《车站》《野人》的小剧场革命，引来实验戏剧的大潮，直至1986年创获了兼容写实与写意戏剧观的《狗儿爷涅槃》。黄佐临则说：“无论是中国戏曲还是布莱希特，都不是我的戏剧观的归宿……我企盼着一种能够表现出东西方戏剧文化各自的内在灵魂，并使之融合的戏剧。这种戏剧，才是我心目中的写意戏剧、诗化戏剧。”(37)(P93)1987年他终于等到了理想中的剧本《中国梦》并成功塑形于舞台。1988年徐晓钟用他的《桑树坪纪事》宣示了向表现美学拓宽的诗化写意的实践理性。以后的中国戏剧(包括话剧与戏曲)呈现出开放与多元的面貌，充分恢复假定性和虚拟性，强调写意性和抒情性，对象征、隐喻、荒诞、变形等手段的尝试，对自由时空、散文化、意识流等方法的运用，在展现和揭示人的内心世界与真实情感方面起到强有力的作用，提升了戏剧的整体艺术空间与文化品格。舞台上看到的，是各种风格与形式的聚集与融汇，写实的、写意的、主流性的、边缘性的、传统的、先锋的、探索的、实验的共存，多元化戏剧观支配下五彩缤纷的局面出现，而针对每一部戏的内容来选择其合适的舞台形式、创造独特艺术品则成为一致性的时代追求。

15、另一个值得一提的观点是关于资金，作者并没有说创业资金是金额多好还是金额少好，也没有直接回答什么时候资金进入最好，反而是给了一个“度”的思考。不合适的金额和时机有时候反而会扼杀了创新团队的创新可能，第一可能会让团队误以为创新的商业模式已经得到认可，可以适应市场，第二可能会让团队为了兑现给投资人的承诺而减少创新必要的思维拓展，不论是哪一种，对创新创业团队都是得不偿失的，因为他们已经走出了创新创业的第一步。那么创业资金什么时候进入，选择什么样的投资人，也是创新创业团队需要思考决策的关键点。

16、对美和崇高的追求是少儿的天性，这方面为教师和家长开辟了广阔的天地。

17、同时，这些华为人，他们中的大多数拥有共同的精神图腾，怀有共同的使命精神：为客户创造价值，实现客户梦想。

18、《他们以为他们是自由的—-1933-1945年间的德国人》

19、写作确实需要生活体验，但是，人生在世谁也不缺生活体验，差别只在于有什么样的生活体验。人的生活体验大多是无意识、不自觉的，一般无须特别去寻获，即便是作家也是如此。再者，有生活体验未必就会进入写作状态，更不能保证能写出好文章。但是，经过有意识的长期、大量的读书、思考，悟道、明理，情况就不大不一样，心灵丰富，知情意丰满了，自然而然会进入写作状态，写出好文章。我希望能在这些基本认知上来讨论问题。

20、在当时中国物质贫困、文盲充斥的情势下，接受并讲求“生活本位”、实利主义是可以理解的。夏先生深刻地指出实用主义生活哲学的弊端，其危害巨大且深远。他清楚地知道“仅从方法上着想总是末技”，文章之“本”，是“好人格、好学问”。明白没有以这为根据，是写不出好文章的。但是，他是出于不得已之理由，不能不进行“法”的训练。他怕因此会造成误导，特别向读者指明其矛盾与尴尬——写作，讲得出的、可教的是无用的，是末技；讲不出的、不可教的却是最有用的，是根本。

21、ㄱ(横折)、一(横)、ノ(撇)、丨(竖)、ㄱ(横折)、一(横)、丶(点)、一(横)、丶(点)、ノ(撇)、一(横)、一(横)、丨(竖)。

22、以文物为精魄，以书籍为载体。翻阅《和合中国》的过程，像是一场纸上的寻宝之旅，也是探寻华夏历史文明的寻根之旅。

23、每座城市都有自己独特的气质。独特的历史和地域，以及其居民所表达出的独特习性和价值观，形成了各自的精神。比如，北京，代表着中国肃穆和正统的文化和政治；巴黎，弥漫着高贵优雅的时尚风格和浪漫主义的精神气质；纽约，自由女神象征的新天地和美国梦承载的野心勃勃……

24、《六一诗话》：宋代欧阳修所作，他主张诗人应对于所要再现的情境具有真切感受，这样才能曲尽其妙。《六一诗话》一书开文人诗话之风，此前论诗之作多重品评、格例、作法或本事，此书问世，始立“诗话”之名，且兼收并蓄，内容丰富，形式活泼，创立了一种漫谈性的论诗体例。在这以后，诗话成为评论诗人诗作、发表诗歌理论批评意见的一种广泛流行的形式。

25、倚重于写作技法、技能训练，从教育哲学看是实用主义、实利主义，从心理学看是行为主义。是杜威、华生思想之践履，系无奈之举。

26、想要自己随时随地欣赏，或者想让孩子从小受点艺术熏陶的朋友，可以考虑买一本收藏

27、真正的针锋相对抗争，体现在黄佐临1963年提出的戏剧观问题。面对当时戏剧界万马齐喑唯尊斯氏的情形，黄佐临真切体味到了“桎梏”的感觉，以艺术家的良心和极大勇气逆历史潮流而动，想告诉当时处于极其封闭状态下的国人，斯氏体系并非西方话剧的唯之外还有戏剧观念十分相左的布莱希特，而梅兰芳所代表的中国戏曲审美理想则与他们有着很大的距离。他说：“我想围绕三个绝然不同的戏剧观来谈一谈，那就是：斯坦尼斯拉夫斯基戏剧观、梅兰芳戏剧观和布莱希特戏剧观—目的是想找出他们的共同点和根本差别……以便打开我们目前话剧创作只认定一种戏剧观的狭隘局面。”(31)(P272)他还特别强调：“这样提法并没有贬低斯氏体系的意思。”(31)(P278)

28、《底层逻辑》这本书，作者是著名商业顾问刘润，《5分钟商学院》主讲人。刘润是一个思维敏捷充满智慧的人，他的观点言论对人启发很大。

29、不可否认的是，组织成员总是以不同的表现方式自觉或非自觉地腐蚀、抵抗、扭曲企业的价值观，使“以客户为中心”滑向“以老大(各层级的‘老大’)为中心”，“以奋斗者为本”退化为“股东利益最大化”，“长期艰苦奋斗”演化成腐化与懈怠。

30、唯此，批评才不再是批评家们的智力游戏，而能够面对普通读者；才不再沦为文学创作的附庸，学问的阑尾，而真正成为一项激动人心的志业；才可以从此时此地出发，竭力理解曾经有过的人类情感与创造。

31、无论一个人生活，还是一家人一起生活。你的生活方式，决定你的生活品质。

32、诚斋体：南宋诗人杨万里字诚斋，因其诗自成一格，故严羽在《沧浪诗话》中称之为“杨诚斋体”。诚斋体的风格特征是活泼自然，饶有谐趣。形成诚斋体的要素之一是诗人把自己的主观情感最大限度地投身在客观事物上，他笔下的草木虫鱼乃至山水风云无不具有知觉和情感，无不充满生机和灵性；要素之二是杨万里作诗想象奇特，但不用奇奥生僻的字句或天矫奇崛的结构，而是用浅近明白的语言和流畅直致的章法。近于口语。代表性作品有《晓行望云山》、《小池》等。

33、正面的思维方式：总是积极向上，有建设性，有感恩心，有协调性、善于与人共事，性格开朗、对事物持肯定态度，充满善意、有同情心，勤奋，知足，不自私、不贪欲……

34、不止于内容，封面设计、纸张选纸、内页用纸，无不传递了现代人对于“和合文化”的敬仰之意。其中封面采用特调的靛远蓝特种纸，这种蓝典雅庄重，蕴涵智慧、理性、包容之意味，与“和合”文化相融通。如果说外封面对应了“天人合一”的宇宙观，那内封面则象征了“和谐有序”的社会观。为呼应封面的靛蓝色，内页封面特别使用了珍珠白的收藏级特种纸，印着方形排版的“和合中国”，将“方正立本”的思想意识娓娓道来。

35、月亮溜进屋里。我们看时，拿竹窗帘里有了月亮，款款地悄没声儿地溜进来，出现在窗前的穿衣镜上。

36、唐宋八大家：唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石八位散文家的合称，他们都是唐宋古文运动的领导者和积极参与者，努力写作内容充实、平易流畅的散文，扭转了唐宋的浮靡文风，影响深远。明初朱右选韩、柳等八家古文为《八先生文集》，遂起用八家之名。明中叶唐顺之所纂《文编》中，唐宋文也取八家。明末茅坤承二人之说，选辑了《唐宋八大家文钞》，此书流传甚广，唐宋八大家之名也随之流行。自明人标举唐宋八家后，治古文者皆以八家为宗，例如清代魏源有《纂评唐宋八大家文读本》。

37、震天动地(形容声音或声势极大)看到三发绿色的信号弹升上天空，团长下达了冲锋的命令。霎时间，战场冲锋的声势震动了天地。

38、贾珺编著的这本《圆明园造园艺术探微》以中国最后一个封建王朝清朝最重要的一座皇家园林——圆明园及其附园为研究对象。力图从新的视角对圆明园艺术重新进行审视，提出作者自己的一些见解，以此作为圆明园研究的一点补白。

39、againandagain 反复地，再三地

40、d的改革开放政策，为中华儿女奔向二十一世纪开辟了锦绣江山。

41、后人往往身不由己地掉入前人“坑”里，也努力为其后辈挖“坑”。

42、古罗马著名作家普鲁塔克有一句话：人的心灵并非一个有待注满的器皿，

43、说话四家：宋朝时由于城市经济的繁荣，民间说话艺术开始分门别类，各有门庭，有“四家”之说。据宋代《都城纪胜》载，“四家”分别为：“小说”，以讲烟粉、灵怪、传奇、公案等故事为主；“说经”，即演说佛书；“讲史”则说前代兴废争战之事；“合声”，以演出者的敏捷见长，“指物题咏，应命辄成”之类。由此可见，说话的家数是以故事题材作为划分标准的。

44、本书是一本关于符号及其象征意义的指南书，图文并貌，有趣有料。内容涉及宇宙万物，自然环境，人类生活，神话与宗教，社会与文化，以及符号及其象征意义方面系统的介绍。各个年龄段的读者都可以从中学习丰富的信息，有助于了解符号及其象征意义或是与其相关联的传统的秘密语言，解析符号的主要来源(基本形状、颜色和数字)，进而将符号置于神话和宗教、人类生命周期、人和文化以及符号系统的背景下，详细说明。

45、马正平们的长处是我的局限；我的长处恰是他们的局限。

46、作为学者，要忠诚、忠贞于自己热衷的学术领域，这是学者人格的底线。不论外部世界多么精彩诱人或多么严酷肃杀，体制的非体制的牵制力多么强大，务必保持一份淡定与坚持。马正平做到了，我也竭力去做。我们在最不受体制垂爱(或者说最受体制鄙弃)的学科，坚守至今。直到该退休的年龄，我们还在上写作课，还在研究写作学。从20世纪80年代的“从政热”“下海经商热”“留学热”，直到今天高校“官本位”愈演愈烈，对“写作学科”严重冷落与评价不公，面对无数朋辈的溃逃与另寻高枝后的辉煌、显耀，我们不忘初心，秉持先辈的学术信仰：学问即目的。将生命与智慧，无保留地奉献给一生的挚爱。

47、多年后我写了《写作教育更应“贴近心灵”——走出“贴近生活”“写生活”的迷津》《写作的源泉是什么》《是贴近生活，还是贴近自我》《丰富心灵是根本》《让心灵欢唱》《从“写生活”到“写思想”》……这些大大小小的文章，也许都与几十年前老颜的那些话有关。

48、我们该尽量互相理解，而不是互相想象，不是么？

49、(13)黄芝冈.评《话剧民族化与旧剧现代化》［J］.新演剧，1940(01).

50、7科学是一切生活的基础，如同一把钥匙，为我们开辟前进的道路。

51、例如，话剧堂而皇之地自称中国演剧体系，使得国粹戏曲感到极度心理不适。移植品类竟然要以正统自居，舶来品还要建立代表中国戏剧的体系，我们自己没有体系吗？我们自己不是体系吗？你们不是还要向我们学习吗？于是戏曲发出了不平之鸣。《文艺研究》1980年第1期发表了钮骠文章《总结中国演剧体系刻不容缓》，他说：“有一桩摆在我们面前的大事，已经是刻不容缓，应当赶紧动手了！这就是，有组织地总结、整理我们民族传统戏曲的演剧体系。中国的民族演剧体系早为世界上所公认，它独树一帜，享有盛誉，完全可以与斯坦尼斯拉夫斯基体系、布莱希特体系等等并雄。”他的“中国演剧体系”所指非常明确，就是“为世界上所公认”的“我们民族传统戏曲的演剧体系”，它不需要“建立”，它就在那儿。当然，迄今戏曲理论“不成系统”，无法与话剧有理论有系统的“体系”相抗衡相争竞，需要“总结、整理”，他因而呼吁对戏曲理论进行清理，“只有正确地、系统地总结了我们的‘体系’，才能使人们准确地认识中国民族传统戏曲的个性，或者说它的独特性；才能认识它千百年来所形成的独有的、特殊的创作规律、风格、特色、方法和手段是什么。”并提出“中国民族传统戏曲的演剧体系有三大理论支柱，那就是‘形神论’‘虚实论’和‘情理论’。”虽说将千年中国戏曲降等为与话剧历史中阶段性产生的斯坦尼、布莱希特体系并列的一种“体系”，比对范畴严重失衡，他的理论急迫感和艺术见解却是极有价值的。以后我们又见到有“梅兰芳表演体系”“中国戏曲表演美学体系”“东方演剧体系”的称谓见诸报端。戏曲对于中国演剧体系正宗的争竞，使我们看到话剧自命代表人是如此地名实不符。而恰恰是话剧导演林兆华认为：“中国只有传统戏曲能称得上是戏剧体系。”(35)(P101)

52、我们为什么要读《悠悠岁月》？聂震宁认为埃尔诺的趣味更多在于回忆社会，回忆几十年来在社会中看到的种种。这种社会性是她与很多女作家不同的地方，她的写作更接近于历史主义、客观主义的写作，着力于“有意味”的事物，捕捉每一个“有意味”的场景、存在、历史现象，比如一个影星、一首歌曲、一张照片……这种社会、历史、文化的内涵增加了翻译的难度，但读起来很有趣味性。

53、我们活在这世上，会遭遇各种艰难困苦，但是绝不能被它们击垮，决不能逃避，硬着头皮顶住，努力做到该做的事。这就能锻炼我们的意志，提升我们的人格。

54、onceuponatime 从前，很久以前

55、人生真理在勤奋工作中领会。聚精会神、孜孜不倦，全身心投入每一天的工作，这就是最尊贵的“修行”。

56、例句：这次我们到海外开拓市场，对公司的前途影响很大，希望大家尽力而为。

57、在语文、写作教学中，对观察的重视，强调“观察生活”“贴近生活”“设置情境”，以为通过“观察”拥有“生活”这个源泉，便能解决“无米之炊”问题，写好文章。如果“观察”是由认知背景、心灵结构决定，就表明观察并不客观，而是主观的。观察是否有所得，不是取决于客体对象，也不是取决于人的感官，而是取决于人的准备状态。因此，写作，表现的不是外在的生活，而是人的内心世界。严谨一点也可以如皮亚杰所言，是主客体的统一。但是对此说我不太认同。主客体统一不是二者相加，还有个主次关系的问题。主体心灵不丰富、自由，再怎么认真观察，客体生活再丰富多彩，也无济于事。心灵结构是决定性因素，重观察，轻心灵养育，是舍本逐末。

58、该小说被誉为二十世纪最重要的文学作品之一的长篇巨著，以其出色的心灵追索描写、宏大的结构、细腻的人物刻画以及卓越的意识流技巧而风靡世界，并奠定了它在当代世界文学中的地位。

59、我们这代“文革”后的学者，与“五四”时代知识界颇为相似，都是在慌不择路，饥不择食之时，受到西方学术的撞击与蛊惑，迫不及待地割断本民族文化、母语教育的历史、精神血脉，与“古典主义”划清界限，接续上西方的历史、精神血脉。不是全盘西化，也“言必称希腊”。我们这两代学人都错在对“古典主义”缺乏真正的反思、承传，对西方学术未作具体分析，急于吸收、融合；只寻求“批判的武器”，不做“武器的批判”，缺乏高屋建瓴、整合原创之气魄、智慧。学识视野狭窄，境界、格局太小。

60、蒙曼著，湖南文艺出版社，定价8元，2022年9月出版

61、AMP60深圳新玥文化传播有限公司CEO，中欧文创影视产业分会

62、严格来说，这本书其实是作者历次讲座稿的整理，似乎结构和内容比较混杂，在不同文章中出现重复的案例和观点，但仍不失为认知华为文化和管理的好读本。

63、《男女论》：“这种消极的角色互补成了两性间某种斗争的根源。。。”

64、网络化/全球化时代要求人们具备全球意识和世界眼光，多元文化的交流与碰撞也要求戏剧打破单封闭的壁垒而趋于协同化。由此，中国戏剧必须跳出本土化的阈限，建立起跨文化视野，在人类戏剧可通约性基础上，对中国戏剧与世界戏剧作整体审视，促进异质戏剧的交流、对话、认同与互补，实现多元化与普适性的辩证统一。事实上20世纪戏剧史就是一部东西方戏剧互为借鉴、互相学习、彼此靠拢、交流融汇的历史。探讨世界戏剧的总体特征与规律，揭示民族戏剧的审美与人文差异，构建人类戏剧的审美共同体，是戏剧发展的世界性方向。既要看到世界戏剧的一体化趋势，也要看到其非同一性、非同质性与他者性的区别，建立起真正开放式的、多边的理解，在跨国界、跨地区、跨宗教、跨意识形态理念引导下，拓宽视野，更新观念，走向戏剧世界主义境界。如果我们愿意承认外国戏剧与我们的戏剧一样优秀，如果我们愿意像乐于教人一样乐于向人学习，我们就会迎来美好的戏剧前景。

65、乔治·麦尔森著，纯粹Pura出品，广西师范大学出版社，定价58元，2022年7月出版

66、市场经济有两大基石：道德伦理精神和法治，前者约束人的良知，靠理念；后者管控人的行为，靠制度。

67、杜威哲学观打着“为生活”的幌子，迎合人的功利性需求，有其合理性，极具迷惑性。我在《语文：表现与存在》所批评的张志公先生的“教法主义”，也与此有关。“教法主义”与“技能训练”如出一辙，也是“实用主义”“实利主义”思维使然。在语文界，至今“教法主义”阴魂不散，“先学后教”“以学定教”……尤其是佐藤学“学习共同体”受到热捧，就是明证。语文教师心思不放在言语德性、人格、学识的修炼上，只想靠教学技术、教学法的花架子吸引眼球，以为只要学生先预习，围桌而坐，各抒己见，便万事大吉，这明显舍本逐末不靠谱。教学技术、教学法再怎么使劲玩，也救不了教师素养低下，弥补不了教育思想、方向的错误。

68、”也存在着恐怖，但没有地方公告这些恐怖，它们就没有影响到“任何人”。偶尔(只是偶尔)个别致力于改革或引起轰动的美国报纸会揭露这个国家地方监狱中的非人境况；但当德国存在上述这类情况时(德国的报纸要比美国少得多)，我的朋友中没有人曾读过这类报纸，而现在，那类情况已经不存在了。没有任何恐怖曾侵扰过我的10位朋友的日常生活或曾引起他们的注意。现实的人们生活在现实的社区中，他们的真实生活与希特勒和罗斯福无关，或者说与希特勒和罗斯福正在做的事无关。”

69、这里到底是谁在呼唤猫？怎么呼唤猫的？(指名说)

70、最近闲来无事，找了研究生时导师推荐的一本书，重新看，名字叫《蜜蜂的寓言》。又是一本存在极大争议的著作，但不可否认它在西方哲学界的社会地位与价值。作为一位跨界才子，医学博士曼德维尔借助蜜蜂在书中滔滔不绝阐述着他显得与现世格格不入的哲学悖论——“私恶即公德”。也就是他提倡私欲驱动论，他认为，人类对于激情、物质、荣耀等私欲的追逐，会一定程度上促进整个社会的发展，而美德与商业社会的动力之间存在着不可调和的紧张矛盾。十八世纪此书问世就引起轩然大波，一直饱受理论上的质疑和现实中的挑战，然而尽管如此，还是对后世产生了毋庸置疑的影响，比如休谟、亚当·斯密和哈耶克。曼德维尔在第一卷回应着人们的诸多质疑，又在第二卷以对话的形式絮絮叨叨。他的意思是说“当每个人遵循明确的自利心，追求个人快乐和利益时，都是孜孜以求、费尽心机，以服务和满足同伴的物质欲望、内心需求，作为自己获得财富的手段。然而这些所谓的私欲“恶习”却都是促进创新和勤奋耐劳的重要因素以及伟大的人类力量。日积月累的结果，便是一个蓬勃社会的壮丽财富。这种物质财富及其伴随而来的文化奇迹，并非出自一个社会群体性规划。它作为人们自由推进个人兴趣爱好的意外结果出现。通过把自利观念、经验主义、劳动分工和人类发展的长期历史相结合，曼德维尔得以解释了商业社会的运行以及物质文明的进步。人性自私，贪婪的脚步从未息止。社会在这种意识中发展着，公众利益与社会的繁荣在谈判桌上达到共识。”曼德维尔为我们描述出了一幅清晰而真实的近代社会图像。我们从小被教导，个人利益要服从于集体利益，然鹅当道德与自私的动机相违背，当自私的结果给某些人带来利益也同时损害了某些人的利益之时，我们是坚持传统的伦理信念，还是相信曼德维尔的思考，会给我们提供一些更有益的启示呢？

71、(人教)版年级(上)册单元(15)课(精读)《猫》

72、breakin 闯入，强行进入；插嘴，打断

73、蠢货貌似无所不知，如果你不苟同，他们就会打着“为你好”的名义轻视你、羞辱你、伤害你！蠢人被抵制时会觉得自己是受害者，所以千万别和蠢货讲道理，更别妄想改变蠢货！从此再也不被花言巧语的蠢货洗脑，不与自信爆棚的笨蛋合作，不跟固执己见的傻子较真！

74、16在荆棘道路上，惟有信念和忍耐能开辟出康庄大道。松下幸之助

75、写作可“练”的惟文章形式，如立意选材、谋篇布局、遣词造句之类的“技术”，并不能解决文章写作的目的意图、情意内蕴等问题。衣服有了，人没有，精气神没有，魂没有，衣服再漂亮，再怎么花枝招展，有什么用？我并不绝对地排斥“练”，古人的“属对”训练就是一种良好的语感能力的培养，但是再“有效”的文字训练，也解决不了朱熹说的“学问以明理”的知、情、意素养的培育。“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”(朱熹《活水亭观书有感二首·其二》)表明要想写作“中流自在行”，只有靠水涨船高、厚积而薄发。

76、dosomeclearing(shopping) 做扫除(买东西)

77、(39)谭霈生.关于话剧民族化的问题［J］.戏剧创作，1985(01).

78、AMP23顾宇翔文化传播(上海)有限公司联合创始人，中欧校友江苏文创产业协会

79、美国“二战”后的汽车行业有上百万装配工人，但是现在只剩下当年的一个零头。而新的汽车公司比如特斯拉，已开始尽可能地使用机器人取代装配工人。硅谷东部的弗利芒特市(Fremont)有特斯拉最大的汽车装配厂。在该厂的门口每天都有几个人举着骷髅抗议，停下来一问，才知道特斯拉根本不从汽车工会招装配工人，甚至很少招生产线上的工人，因此汽车工会天天跑去抗议。抗议归抗议，特斯拉就是不雇生产线上的工人，外界也拿它没有办法。事实上，在过去的5年里，特斯拉员工数量增长非常快，不过它所雇的都是IT人员，以至于它更像是一个IT公司而非汽车公司。那么大家可能有一个疑问，特斯拉的汽车是怎么制造出来的呢？答案很简单，尽可能地使用机器人。

80、改革开放的新时代为年轻人施展才能开辟了广阔的天地。

81、最后把August学校的布朗老师九月箴言送给大家："Whengiventhechoicebetweenbeingrightorbeingkind,choosekind."“如果要从正确和善良中，作出选择，请选择善良。”