陀思妥耶夫斯基诞辰

1、是说，我描写的是人类心灵深处的一切。”“在小说里我要把所有的问题翻掘遍”，其目的在于表现“人在人类精神发展中感受”，并“靠着最充分的现实主义在人身上挖掘人”。鲁迅先生称陀氏是“残酷的天才”，“人类灵魂的伟大的审问者”，“凡是人的灵魂的伟大审问者，同时也一定是伟大的犯人，审问者在堂上举劾着他的恶，犯人在阶下陈述他自己的善;审问者在灵魂中揭发污秽，犯人在所揭发的污秽中阐明那埋藏的光耀，这样，就显示出了灵魂的深。”在这“最高的写实主义者的实验室里，他所处理的是人的全部灵魂”。

2、    蓝色(голубойцвет，这是按耿济之的译法)具有神性，蓝色是通过神的语言说出的能够和真理相匹配的色彩。如果说索尼娅的名字和圣智产生联想仅仅是一种偶然，那么她那天蓝色或蔚蓝色的眼睛表现出神性的光辉就是某种必然了。但是，这种色彩和名字所传达的灵性依旧可能是表象，真正使索尼娅具有拯救力量的是她非同凡响的经历、她在苦难中对信仰的顽强坚守和她本身的“孩童性”。拉斯柯尼科夫能够跪在她面前，吻她的脚，就像圣经中圣徒们吻基督的脚一样，因为基督注定要通过惨烈的死亡来换取对人类的救赎，而索尼娅用年轻稚嫩的少女身体来赎罪。所以，拉斯柯尼科夫才能说出“我不是向你下跪，而是向人类的一切苦难下跪”(20)的话来。拉斯柯尼科夫不明白，索尼娅是如何平衡自身中污秽与圣洁这两种情感的，他坚信这样的人一定在痛苦的深渊中挣扎，所以他劝索尼娅“干脆投河自尽，了此残生”索尼娅之所以没有“了此残生”，是因为“她想到了罪恶，想到了他们，那些孩子们”(22),此处的грех(罪恶)其意为“винапередБогом”(人在上帝面前的罪过)。虽然小说中对这个罪恶并没有深入解释，但从上下文中不难看出，这个词表示人的原罪，但更多地表示人之所以有罪恶，是因为抛弃了上帝，在她眼里，拉斯柯尼科夫对信仰的怀疑恰恰是他身上存在罪恶的原因，而摆脱罪恶的唯一办法是相信奇迹，就像拉撒路在基督耶稣的呼唤声中复活一样，人只有彻底将自己献给上帝，诚心忏悔，必将清洗罪孽。苦难是奔赴天国的第一道门槛，只有近距离触摸苦难，才能与神同在，因此，索尼娅愿意佩戴被拉斯柯尼科夫杀死的丽莎维塔的十字架。然而具有讽刺意味的是，拉斯柯尼科夫并未真正理解苦难的价值，在西伯利亚服刑期间，“他那变得冷酷的良心并没有从他以往的所作所为中找到特别可怕的罪恶，除了那个任何人都会碰到的简单的失策之外”如此看来，索尼娅并没有真正拯救拉斯柯尼科夫，她这个人物所具有的神性价值就打了折扣。

3、路易：在断根的文化传统中被“悬在半空，无所归属”的人。

4、多样的主观可以带来相对的客观。阅读的过程中都应生成属于我们个体的理解。

5、《陀思妥耶夫斯基有什么错》其实就是文学的学术论文，有人反对陀思妥耶夫斯基的后期创作思想，他们认为作品《***》、《罪与恶》等小说中的氛围太过感伤和异常，并且认为陀思妥耶夫斯基将小说中人物的精神活动上升到太高的境界，他的艺术思维让人很不能理解。而另一部分认可陀思妥耶夫斯基写作风格的艺术家，则对反对者进行了激烈的反驳。他们认为陀思妥耶夫斯基在小说中表现出的美学特点是独一无二的，小说中对哲理和信仰的求索和追寻是其特色。

6、巴赫金的这种理论可能是受陀氏有关人类本质是自我矛盾的动物的观点的启发而形成的，他反过来又应用于揭示陀氏创作上的主要思维特征和水平状态，不能不说是有相当程度的准确性和深刻性的。在陀氏的小说中，作者让具有不同价值观念的人物汇合在一起，对人生、世界或某个问题发表自己的看法，坚持自己的主张，有时自己甚至跟自己唱反调(双影人;二重人格)，这样，每个人物的心中就是一部旋律繁复的交响乐，同时又是这个世界灵魂大交响乐中的一个声部，一条旋律，所有的人汇合在一起，就形成了一个多声部的大合唱，多重奏的交响乐。一个由个体声音组成的众响世界;一个由众响世界组成的个体世界。灵魂中的多调性世界构成了一个深邃繁杂的主观宇宙，灵魂间的多调性世界则构成了一个更加深淼难测的客观宇宙。犹如一部交响乐中的一个个声部，人类精神在层层缠绕的交织中，被推向步步深化和变幻不已的变奏，逐渐显现着人类生活与灵魂的神秘性，莫测性。而作者以此来安排人物的精神结构关系和人物间的结构关系的方法，就称之为“复调对位法”。正如施泰因格在1923年写的《陀思妥耶夫斯基的自由体系》一书中所说：“陀氏用他的‘交响乐辩证法’对当代所有的相互对抗的世界观加以系统化地整理，使它们得以实现，把思想变成了一个个单体的角色，并在最后具体化了的思想中仔细考察其中的每个单体的命运。”他在建造“世界中的世界”，在这个世界里里，人不是自己世界观的基质和体现者，恰恰相反，人的“思想”才是人的本质。对思想和人物的音乐化处理，在很大程度上是20世纪小说艺术的主要特征之一。列维·施特劳斯说：音乐是灵魂与肉体、空与时、感性与理性、隐喻和其他记号融合的媒体。音乐需要时间，但也否定时间。音乐把聆听时的时间变成共时态的、自律的整体。因而聆听音乐作品就是通过作品内部组织把流动的时间固定化，从而使我们接近了永恒。现代大师发现了音乐能抓住“流动的时间”的属性和表现多层次结构的能力，塑造了多个互为区别又相互联系的无限复杂的心理宇宙：

7、陀思妥耶夫斯基的在文学上的成就是他自己的，同时也是全世界人民的。他的作品代表了俄国的文学深度，他的思想代表了他对这个世界的思考和对真理的探索。

8、所以读陀翁的书，在我看来不在于讲了什么故事，而是透过人物之口表达的思想。

9、坦白说，我的心扑通扑通地跳，血液已经不平静；我想必有先见之明：我是不会这样太太平平离开鲁列津堡的；我的命运必定会有一个急遽的变化。既然如此，那就听天由命吧。我对轮盘赌抱这样大的希望，看来似乎很可笑，但是我觉得更可笑的是一般人的传统成见，他们认为寄希望于赌博是荒谬的、愚蠢的。为什么赌博比别的挣钱方法(比如说做生意)更坏？是的，一百个人中间只有一个人会赢钱。但是，这跟我有什么相干？

10、B、人物关系及其意识结构上的全面对话性——复调性。

11、    《白痴》中的梅什金公爵用“美是很难判断的。我还没有学会审美的本领。美是一个迷”(27)这句话来表达他对美的认知。如果将女性当成美的载体来实现拯救世界的构想，娜斯泰谢无疑是最佳人选。然而，她的人格是否具有某种神性，她所面对的世界是否能被拯救？

12、    陀氏赋予《白痴》中娜斯泰谢的美一种巨大的足以翻转整个世界的力量，但是，在给梅什金的信中，她坦然承认虽然她可以翻转整个世界，但她宁愿放弃这个世界。而这种放弃隐藏着美拯救世界的另一种方式，即通过毁灭实现复活的目的。据维克多·伊凡诺夫考证，“娜斯泰谢的名字源自希腊文安娜斯塔西亚，这个名字意味着复活”从这个意义上讲，罗果静杀死娜斯泰谢就如同安德列耶夫在《加略人犹大》中所刻画的犹大背叛耶稣一样，实际是做了一件有意义的事情，通过死亡娜斯泰谢在尘世的罪孽被清洗，同时她的死让围绕在她身边形形色色的男人重新认识到她的非同凡响，只是这种方式过于残酷。

13、(29)АндреевИ.В.БаскоИ.В.ПравославнаяРоссияврусскойлитературе.М.:ИздательствоФлинта·Наука,2005,с.1

14、可灾难并没有远离他，在他43岁的时候，他心爱的妻子和他尊敬的兄长相继死亡，对他造成了极大的打击。而他享誉世界的《罪与罚》却是在他65岁迫于生计得时候所写成的。陀思妥耶夫斯基60岁的时候为了完成小说《卡拉马佐夫兄弟》第二部，因为一次意外而死亡。

15、我想，在那么五分钟里，我手头大约一共有四百弗里德里希。这时候我离开赌场就好了，可是我产生了一种奇怪的心情，要向命运挑战，跟命运拼搏一番。我押上按规定是最大数目的赌注——四千盾，结果输了。我冒火了，掏出身边所有剩余的钱押上去，又输了，于是我恍恍惚惚地离开了赌台。我甚至不明白这是怎么回事，直到快吃饭的时候才把我输钱的事告诉了波丽娜·亚历山德罗夫娜。在这以前，我一直在公园里徘徊。

16、陀思妥耶夫斯基，是一位闻名世界的俄国大文豪，他的诸多作品都深受读者喜爱。而《陀思妥耶夫斯基有什么错》却是一本关于陀思妥耶夫斯基的争论。下面就来具体看看是怎么一回事。

17、    伊万的思想和创作成熟时期的陀氏很接近，因为伊万的话传达出的是一种激情，这种激情属于一个被生活和历史所拒绝的人，这个人认为仅有对痛苦者的同情是远远不够的，这个人同时也不想成为制造他人痛苦的材料。很明显，如果不将作家关于痛苦的答案理解为顺从、信仰上帝的同义语，那么由其在《卡拉马佐夫兄弟》提出的系列问题的解决方案将没有任何着落。陀氏的“无法说清楚”实际已经说清楚，即苦难留给人的启示永远大于或超越苦难本身，苦难使人(作品中的人)能够更加接近事实真相。

18、像一面镜子，在他的作品中看到了自己，看到了信仰撕扯的时代。

19、陀氏的描写秉承了天蝎座作家一贯的风格：过度敏感，窒息的压抑，每一丝感情波动都神经质地夸大。此段描写中情感的关键词全部是激烈且负面的：不快，懊丧，烦恼，疯狂，激动，害怕，大发脾气，心慌意乱，张皇失措。陀氏的文学作品中，人物形象几乎无一例外地体弱多病，深陷贫穷。男性大多是彻头彻尾的酒鬼，在犯罪的念头间摇摆不定，女性则神经过度敏感，甚至随时可能休克。米兰昆德拉因此一向厌恶陀思妥耶夫斯基。1968年苏联军队占领捷克斯洛伐克后，一位朋友向失去生活来源的昆德拉介绍了一份出演《白痴》舞台剧的工作。在《一种变奏的导言》里昆德拉写到：我因此重读了《白痴》，我明白就是我饿死，我也不能干这工作。那个世界充满了过分的举动，阴暗的深刻性，和咄咄逼人的感伤，令我厌恶。与昆德拉不同，山本耀司曾在采访中表示他读过陀思妥耶夫斯基所有的书，还特别强调“所有的”。联想到他做的衣服，山本耀司喜爱陀氏也不足为奇。

20、在书中宗教大法官那篇，透过二儿子伊万和小儿子阿廖沙那场堪称经典的辩论，在他不可思议的狂想中是陀翁对上帝发出的拷问，基督在大法官的额头温情的一吻，大法官一哆嗦打开门说：去吧不要再来……当时读到这里内心极为震撼。

21、《海浪》有关现代人自我迷失的故事。命运轨迹;自我意识旋律;人物对位。

22、之前在听看理想出品的审美的乌托邦系列，主讲人刘文飞教授分享了一个点该如何阅读陀思妥耶夫斯基，他分享了米尔斯基的四种阅读方法。

23、除了对人生选择有所思考，陀氏对国家发展亦有着深刻的理解，对当时正在亦步亦趋地向欧洲学习现代化的俄罗斯抱有强烈的批判。陀氏的宗教信仰使其视人类个性与多样性为自己的社会文化理想。在《陀思妥耶夫斯基：作家与他的时代》中，弗兰克写道：

24、11月11日当天，在中华商务图书专营店购买普林斯顿大学出版社书目累计订单金额前10名的读者，可获得PUP新年礼盒&VIP权益，详情如下：

25、陀氏说：“人们叫我心理学家，不，我只是最高意义上的现实主义者，也就

26、    美拯救世界之不可能同时表现在俄罗斯文化中对女性的态度。一方面，俄国文化将女性之美当成万物之美的最高表现形式，恰如别尔嘉耶夫所指出的那样，“俄罗斯民族不想成为勇敢的建设者……俄罗斯是温顺的女性国度”但俄罗斯民族对女性的崇拜并不妨碍这个民族的男性对女性的鄙视，即该民族对女性态度上存在一种悖论：在崇拜的同时让现实中的女性处于无任何话语权的地位，换言之，“永恒女性”一般存在于艺术的各种形式中，别林斯基在谈及普希金的诗体小说《叶夫盖尼·奥涅金》的意义时指出，“男子在俄国社会所有的地位中，所有的阶层中始终扮演着主要的角色；但我们不能说，妇人在我们这里扮演着次要的和低微的角色，因为她根本不扮演任何角色”语言作为文化的载体，更能清楚地反映出妇女在日常生活中的实际情况。如像“鸟要关在笼中，少女要关在阁楼里”、“谁给了妻子自由，就是盗自家财物”和“母鸡不是家禽，女人不是人”等诸如此类的沉淀于俄罗斯民族意识深处的谚语都是俄罗斯妇女真实地位的写照。

27、③、小说的全面对话性，由具有不同价值观念的人的平等对话形成全书的复调性结构。

28、陀思妥耶夫斯基一生创作的作品有很多，他所受到的质疑也不少。在陀思妥耶夫斯基去世之后，有人曾因为他在书中表达的思想而产生争执，后来有人将两者的争执记录并整理成作品，这就是《陀思妥耶夫斯基有什么错》。

29、1834年他进入莫斯科契尔马克寄宿中学，毕业后入彼得堡军事工程学校，在该校工程部制图局工作。一年后，他自动离职，专门从事文学创作。

30、22декабря1849года–переломнаядатавжизниДостоевского,таккаквэтомгодуегоприговориликказни.Многоепредсталовновомсветедляписателя,новпоследниймомент,передсамойказнью,приговорсменилинаболеемягкий–каторжныеработы.ПрактическивсесвоиощущениятогопериодаДостоевскийпопыталсявложитьвмонологкнязяМышкинаизромана«Идиот». 

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32、    不需要任何物质形态来表现的某种空灵之美对于陀氏来说是不可思议的，小说家所青睐的美需要借助某种载体来显现自身的价值，而陀氏之美的载体是“女性”，因为在俄罗斯文化视阈下，女性能和宗教产生直接的联想，如女性的“孩童性”和“圣智索菲亚”。

33、我记得读的第一部作品是他在世时的遗作《卡拉马佐夫兄弟》，他所塑造的一个个有血有肉，复杂矛盾的人物性格，一场场激烈的戏剧性冲突，将人性里面的善与恶不可思议得融合在一起。

34、    在陀思妥耶夫斯基(以下简称陀氏)的艺术世界里，人若想摆脱苦难的宿命，就该学《白痴》中的梅什金公爵样子，以圣愚的面貌降临到这个罪恶的世界。不过实际情况是，梅什金不具备拯救世界(即现实)的能力，反被世界所毁灭。陀氏对美的理解别树一帜，他通过对苦难的沉思来寻找苦难的形而上意义，从而获得了某种只有从痛苦中才能提炼出来的哲理思辨之美。

35、陀思妥耶夫斯基出生于小贵族家庭，童年在莫斯科和乡间度过。1846年发表第一部长篇小说《穷人》，受到高度评价。1848年发表中篇小说《白夜》。1849年因参加反农奴制活动而被流放到西伯利亚，在此期间发表有长篇小说《被侮辱和被损害的》、《罪与罚》、《***》、《群魔》、《卡拉马佐夫兄弟》等作品。

36、在他的作品中会看到人性的深刻、信仰的力量、一股全新的生命力在内心闯荡。

37、对话性(人物关系间的平等的意识价值关系)和复调性(意识结构呈现出的对位性)是由前苏联著名文艺理论家巴赫金(1895——1975)提出的，这位被称为“20世纪最重要的思想家之一”的大学者，生前虽曾遭受关集中营、流放南方的政治磨难，29年过着身残、友亡的悲惨生活，但其一系列的天才论著却震撼了世界，兑0世纪的语言学、美学、哲学产生了广泛的影响，其代表作是《小说话语》、《审美活动中的作者与主人公》(20年代初)、《陀思妥耶夫斯基小说中的诗学问题》和《拉伯雷的创作和中世纪与文艺复兴时期的民间文化》(65年)，其重大成就在于借助于对陀氏小说和拉伯雷创作的研究，从语言思维哲学角度探索小说叙事语言中的对话性、复调性和狂欢化意识——仪式问题，深化了对小说叙事本质性的认识，使人们对小说的认识不再停留在简单的表层分析上，而是提升到了对人类的意识结构、精神本质的透析上来，小说自此之后不再是一种简单的故事叙事，而是一种思想的试验，精神的变奏(米兰·昆德拉)。

38、而现在阅读陀思妥耶夫斯基有非常多新的方法在涌现。

39、但他并不认为信仰上帝是唯一的救赎解决之道，透过笔下的人物不断质询。

40、费奥多尔·陀思妥耶夫斯基的完整传记显示，作者在有生之年就得到了认可。然而，他的作品获得了最大的成功是在他去世之后，特别是伟大的哲学家弗里德里希·尼采承认，陀思妥耶夫斯基是唯一一位作家－心里学家，在某种程度上成为了他的老师。

41、③整部书是各种思想的交响乐，将思想观念引入文学，成了文学主要表现的对象，思想的音乐化对位成了小说的又一手法之而不仅仅是停留在思想形象化的单一方式之中。演奏思想，感性的超感性化。超感性的感性化。显示人类思想的深宏博大与幽淼复杂。人类与灵魂的经纬织毯。人类间的张力与绞缠。

42、而最为重要的是我们该如何阅读陀思妥耶夫斯基，拥有属于自己的阅读方法。

43、昆丁：19A：痛苦的思辨理性，精神的痛苦。

44、博尔赫斯说：”发现陀思妥耶夫斯基就像发现爱情,发现大海那样,是我们生活中一个值得纪念的日子。” 

45、两百多年过去了，俄罗斯文学过时了吗，为什么我们今天仍然要读陀思妥耶夫斯基，他的文学作品为我们这个时代留下了哪些精神的依托？

46、购买链接：https://m.tb.cn/h.fTOEPht?sm=91aa82

47、Роман«БратьяКарамазовы»сталпоследнимпроизведениемДостоевского,онбылдописанвноябре1880года.

48、可以发现有那么多阅读陀思妥耶夫斯基的方法，陀学就像红学一样具有极为深远的意义。

49、    俄语中索尼娅(Соня)是索菲亚的指小表爱，其名字本身就指向“圣智”。所谓美本身所具有的拯救力量只有和神发生联系时，换言之，只有当美处于神的位格时，才具有真正意义上的拯救功能。所以有学者认为，“陀思妥耶夫斯基是永恒女性的艺术家和报信者，因为索尼亚(即索尼娅)和拉斯科尔尼科夫(即拉斯柯尼科夫)的故事是永恒女性引领我们上升的最好例证”