苏格拉底的人物评价

1、(1)德国，“教育科学之父”、“现代教育学之父”

2、(2)代表作：《国民教育和民主主义》，最早以马克思主义为基础探讨教育学问题的著作。

3、在第二阶段，苏格拉底继续申辩。而美勒托提议要处死苏格拉底——显然美勒托是一个被利用的年青人，不知背后操纵审判结果的还有什么样的大佬。群众周知，如果不是三人联合起来当原告的话，如果是一告一的话，这场审判美勒托拿不到五分之一的赞成票，因为有220票站在苏格拉底一边。若是如此，即为诬告，美勒托还得交一千德拉克玛的罚款哩。但也由此可知，原告的一方，用尽了计谋，也研究透了法律的制度，必得置苏格拉底于死地而后快——而这，可不是也遂了苏格拉底必死的心！

4、(1)据郭沫若考证，《学记》由思孟学派乐正克所著。

5、①教育的根本是对人的本性进行适当控制，“人是唯一需要教育的动物”；

6、(3)喜剧中对苏格拉底的典型描述是：不务正业、生活潦倒、衣衫褴褛、研究自然哲学和修辞术、受到一帮青年推崇、口才极好、善于辩论(诡辩)，等等。一位喜剧家阿梅普西亚(Ameipsias)还如此讽刺苏格拉底：“在那极少的几个人中他最出色，而在我们许多人中则愚不可及。”(见T.Gomperz：《希腊思想家》(英译本)第2卷，93页)这里“极少的几个人”显然指苏格拉底的拥戴者和追随者。事实上，我们并不能想象苏格拉底这么一位复杂人物注定要受到所有人的拥戴。即使到了希腊化时代的后期，对他存有恶感的也不乏其人。西塞罗就曾提到他的老师、伊壁鸠鲁派的芝诺说苏格拉底乃是“阿提卡小丑”(Atticbuffoon)(参见Zeller：《苏格拉底与苏格拉底学派》(英文本)，63页注释1)。(苏格拉底的人物评价)。

7、苏格拉底说，我没有不敬神啊，我一直在听从神的旨意，神说我是世界上最有智慧的人，其实是要告诉世人，只有知道自己无知，才能得到智慧，所以我天天找人辩论，就是为了让大家意识到自己的无知啊。这是神给我的差事啊。我做这些事情都是为了雅典好。苏格拉底说，我就像是一只牛虻，去叮马的屁股，因为马已经变得太懒太肥了。

8、(2)代表作：《人的教育》、《幼儿园教育学》

9、(1)找出一个看似不证自明、天经地义的观念；(2)假设这一观念是不对的，试着找到一个例子，证明这一观念存在逻辑上的破绽；(3)修改原有的观念，使之能够包含我们刚刚找到的例外，接着，我们再反复使用这三个步骤，步步紧逼，把原本似是而非的观念逐步澄清。苏格拉底的“反问法”看似招数简单，其实威力强大。

10、选择：古代西方以其雄辩和与青年智者的问答法著名的教育家是(   )。

11、冤死他，三位原告和一些陪审团中的受利用的人必定会这么想。

12、或许，苏格拉底真正的罪状，便是他自己的信条：“我多年来放弃自己的全部私事，简直不像凡人的所作所为，我总是关心和接近你们，像父亲或长兄那样敦促你们关注德性。”苏格拉底，简直是世界上最讨厌的人，谁说不是呢？

13、②提出“美德是否可教”：如果美德是一种知识就是可教的，因为知识是可教的。

14、苏格拉底：许多赛跑者失败，都是失败在最后几步。

15、苏格拉底：对作家来说，写得少是这样的有害，就跟医生缺乏诊病的机会一样。

16、柏拉图：古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。

17、①产婆术：问答式的教学方法—讥讽、助产、归纳、定义；

18、①启发性原则：“道而不牵，强而弗抑，开而弗达”；

19、苏格拉底(Socrates，公元前469—公元前399年)，古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。

20、这个事情不仅令城邦人士很困惑，也令苏格拉底自己很困惑。于是他一定要找一个比他更有智慧的人去辩论，很不幸，那些人都败下阵来。结果，苏格拉底便把这许多有头脸的智慧人士都给得罪了。这便是雅典城邦容不下他的缘故。他不知不觉间，惹了众怒。但苏格拉底并不是一个情商很低的人，他彬彬有礼，爱雅典的每一个公民，遵纪守法，勤于敬神。恰恰是由于他坚持真理，使真理不受外界事物的干扰。他纯粹地研究真理，不向世俗妥协，所以他实在是富有勇敢的气质。

21、觉察什么呢？丹•米尔曼从永远计划着下一步要完成什么目标导向的人生观缓慢下来，懂得在慢活的状态中察觉到什么是此时此地(Here&Now)，慢慢懂得了活在当下当刻。

22、凯瑟琳·M·希金斯(KathleenM.Higgins)，耶鲁大学哲学博士，曾任教于加州大学河畔分校、奥克兰大学和德克萨斯大学奥斯汀分校，主要研究方向为美学、音乐哲学以及20世纪欧陆哲学。

23、雅典是最早的民主国家，苏格拉底是雅典最伟大的哲学家，结果这个民主国家还把自己最值得自豪的哲学家给判了死刑。这是为什么呢？

24、(5)着紧用力。包含两方面的意义：一是读书必须抓紧时间，发愤忘食，反对悠悠然；二是必须抖擞精神，勇猛奋发，反对松松垮垮。

25、电影传达给观众的信息，会在后来的生活中照见并觉察，让你无时无刻提醒自己，扔掉思想的垃圾、相信真我、活在当下。

26、(26)GerasimosX.Santas从另一个角度同样提出了这个问题，见其《柏拉图早期对话中的苏格拉底哲学》，133页。在此还值得说明的是，苏格拉底本人并没有明确指出这一点，不过我们却有理由作这样的引申。

27、我不太认同什么“你结婚了就知道怎么做媳妇了”、“你生了孩子自然就懂得怎么做父母”，谁说结婚了就一定会懂得怎么做饭呢？

28、(2)代表作：《论演说家的教育》(又译《雄辩术原理》)，是古代西方第一本教学法论著。

29、在古代哲学的历史上，苏格拉底是最丰富多彩的人物。

30、你看，跟第一个例子一样，我们还是没有找到什么是勇敢的标准答案。要跟苏格拉底学习，就要先破除一个迷信：重要的不是找到答案，而是从提问到寻找答案的思考过程。

31、游叙弗伦辩不过苏格拉底，就找了个借口走掉了。到最后，他们也没有找到一个明确的答案，即到底什么是虔诚。但这不重要，我们关心的不是找到标准答案，而是怎样提出正确的问题。

32、这本《世界哲学简史》与作者的《哲学导论》相互配合，“史”“论”结合，完整地呈现出美国大学哲学入门课程的基本内容。

33、一位资深的心理学亲子导师说过：“当你觉得小孩不可爱的时候，就是他最缺爱的时候。”

34、苏格拉底继续陈述他的宣言，他意图引导众人宣判他死判，但同时，他也在意图唤醒众人的良知：“雅典人，我向你们致敬，我爱你们，但我宁可服从神而不服从你们，只要我还有一口气，还能做事，我就决不会停止‘爱智’，我要用习惯的方式激励你们，向我遇到的每一个人说：尊敬的先生，你是雅典人，是这个以智慧和力量著称的最伟大的城邦的人；如果你只渴望尽力获取金钱、名声和荣誉，而不追求智慧和真理，不关心如何让灵魂变成最好的，你难道不感到羞耻吗？”

35、　　死的目的决定死的性质和质量。苏格拉底为遵守雅典的民主和法律而死，成了西方世界的殉道者和圣人；李斯功业彪炳，思想精深，文章超群，书法独步，本可成为一代伟人，但他为谋私利固荣宠而行，他的死没有使他成为法家的圣人、中国的圣人，而只是一个权力斗争的牺牲品，一个愚蠢的笑话。

36、苏格拉底认为自己有恩于雅典人，“给我这种人最恰当的对待，就是在市政厅里用膳”。他这显然是在激怒法官和陪审团，苏格拉底会向往去市政厅用膳吗，这当然不是他的真实想法。他这时已经有但求一死的强烈愿望了：“所以，按照公正的原则，依据我的品行，我的提议是：在市政厅用膳。”他这多少有讽刺那些在市政厅用膳的角色。这是忠厚的苏格拉底唯一一次显示出他的讥讽。其目的不言而喻，他这样做时精灵的声音没有出来阻止，说明他强烈的愿望是对的，他决定奔赴死亡的极乐了。

37、拉凯斯先说，勇敢就是在战场上往前冲。苏格拉底说，那如果为了消灭敌人，先撤退，再包抄，算不算勇敢？拉凯斯说，当然算了，骑兵经常采取这样的战术。苏格拉底说，那既然勇敢不是在战场上往前冲，我们是不是应该重新定义什么是勇敢呢？拉凯斯说，勇敢就是坚韧不拔。苏格拉底说，这个定义很好啊，不过，如果坚韧就是勇敢，那做一千个俯卧撑，也很坚韧，这是不是勇敢呢？拉凯斯说，这不算勇敢。我说的是明智的坚韧。苏格拉底又问：那什么叫明智的坚韧？如果有一个人坚持守在阵地上，但他这样做是因为早就知道援军很快就会来了，另一个人也坚持守在阵地上，但他根本不知道会不会有援军。这两个士兵，哪一个更勇敢呢？拉凯斯说，那应该是后一位士兵。不计风险的人才是勇敢的。苏格拉底说：如果不计风险就是勇敢，那么，一个不习水性的人贸然跳进水里，而另一个受过跳水训练的人跳进水里，哪一个算勇敢？拉凯斯说：那我可能说得又不对了。没有经过训练，直接跳进水里是很愚蠢的。

38、苏格拉底又问：“那要是这样的话，如果不同的神有观点的分歧该怎么办？就说你的事情，你要起诉父亲杀人，可能有的神会支持你，有的神不喜欢你这样去做。按照你的标准，这件事情到底是虔诚，还是亵渎神灵呢？”

39、(18)T.Gomperz：《希腊思想家》(英译本)第二卷，49页。

40、虽然柏拉图、亚里士多德、亚历山大大帝都非常厉害，但他们都是徒弟，苏格拉底才是师傅，可想而知，苏格拉底在哲学界的地位是多么的不可撼动。并且苏格拉底是希腊语(雅典)哲学家的创始人之可见非同一般。

41、苏格拉底提出了他的观点：“请你们记在心里，好人生前死后，都不能受到伤害，众神不会对他的事情无动于衷。”他相信：“死亡和从杂事中摆脱，这样对我更好。”苏格拉底用话语表现了他求死的信念，这个信念终于达成了，他体会到平静，也体会到向死之愉悦，称这是个美妙的体验。

42、苏格拉底趁机问游叙弗伦：“那我跟你请教一下，什么是虔诚？什么是亵渎神灵？”

43、①教育本质：教育即生活、教育及生产、教育即经验

44、　　苏格拉底没有留下著作，他的死就是他的著作，让后人研读不尽。

45、我们不可能知道所有的事情，对于我们确信自己不知道的事情，我们会更加谦虚，但对于我们觉得自己知道的事情，我们很可能会陷于刚愎自用。陷我们于无知的恰恰是我们的已知。

46、(28)比如罗素(《西方哲学史》中译本，上卷，188页)：“他﹝苏格拉底﹞的论证是不诚恳的，是诡辩的；在他暗地的思想里，他是在运用理智来证明他所喜欢的那些结论……他也有一种沾沾自喜和油腔滑调的东西……”我们可以补充说：如果诸如《阿尔希比亚德篇》这样的对话是柏拉图真作，那么我们甚至可以认为苏格拉底的这种“沾沾自喜和油腔滑调”是极度令人生厌的。

47、听到这里，你可能会说，哦，原来如此啊。这是一场政治审判。先别着急下结论。这一解释也未必合理。雅典很快就恢复了民主政治，但上台的民主d人相当克制，对“三十僭主”的成员实行了大赦。要是对夺权的贵族都能赦免，干吗要迫害在政治上毫无威胁的苏格拉底呢？再说了，苏格拉底自己是支持民主政治的，因为民主政治允许言论自由，他就能到处跟人辩论了。

48、苏格拉底出生于的雅典黄金时期——伯里克利统治时期，出身贫寒，父亲是一名雕刻师，母亲是一名助产士。柏拉图是苏格拉底学生，亚里士多德是柏拉图的学生。

49、然而，苏格拉底的意图不只是在于摧毁他人的主张和论证，尽管他极少为自己的问题提供答案。他的意图在于迫使他人自己去寻求答案，而且，与其他智术师不同的是，苏格拉底似乎确信这些问题实际上有明确的答案。

50、从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。

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52、还有一些年轻人，模仿苏格拉底，四处去盘问别人，把别人辩驳得哑口无言。于是坊间流言说：苏格拉底把年轻人教坏了，毒害了。那些人还说，苏格拉底不信神，什么话都可以由着他说。

53、　　死可以是对活的总结和升华，但并非每个人都有机会有能力做到这一点。

54、(2)熟读精思。朱熹认为，读书既要熟读成通，又要精于思考。

55、苏格拉底不仅不承认自己有任何罪过，相反，他说自己是个有功之臣，雅典人民应该把他供养起来，跟打了胜仗的将军或是奥运会冠军一样，享受到公共食堂免费吃饭的特权。从打官司的角度来看，不得不说，苏格拉底的辩护词是史上最烂的。他成功地激怒了更多的陪审团成员，最后，陪审团判处苏格拉底死刑。

56、真理有三部分：考查，即求取它；认识，即它已存在；信心，即运用它。

57、海勒丰回来，就把这话告诉了苏格拉底。如果你是苏格拉底，当你听到神谕说你是世界上最聪明的人，你会如何反应？很多人会欣喜若狂吧，赶紧发个朋友圈，好让大家点赞。那么，苏格拉底是怎么反应的呢？

58、苏格拉底的对话展现的从来不是单一的思想路线，也完全没有哲学理论的形式，有的只是苏格拉底不可效仿的风格和个性。直到今天，学者们仍在争论苏格拉底到底有没有一以贯之的论点，又或者，他是否只是在应对身边不同人的论证，留下的只是问题。苏格拉底从未写下他的哲学思想，而只是把它应用于他与学生以及同时代哲学家的活生生的对话。苏格拉底的论证尽管富有独创性，而且常常极具洞见，却几乎没有呈现可以轻易当作哲学论点的东西。此外，对于那些曾触动前苏格拉底哲学家的论题，他似乎也没有啥兴趣。

59、柏拉图：古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。

60、苏格拉底说：“雅典人，我首先要为自己辩护，驳斥早先那些虚假的控词，对付最先的那批原告，然后再来对付后来的控词和后来的原告。”曾经有许多年，城邦一直流传着一种看法：苏格拉底不信城邦的主神。为什么？因为他什么都知道，具有智慧，会争辩。其中，在公元前423年，喜剧作家阿里斯托芬以苏格拉底为原形写了一出滑稽戏《云》。在戏中，苏格拉底走着台步，自称腾云驾雾，念念有词。这要是在当代人看来，没准要告对方是侵犯名誉权。

61、(12)参阅W.K.C.Guthrie：《希腊哲学史》第三卷，253页。

62、在苏格拉底的实践中，“诘问”的开端总是以“我不知道”开始并进而也让对方意识到自己的无知，这一开端被称为“苏格拉底的讽刺”(Socrates’irony)。根据贡佩茨的研究，“讽刺”一词在希腊文中本来指喜好恶作剧，特别是狡猾地宣称自己的谦恭以让对手落入圈套，因而最好被译作“自我贬抑”(self-depreciation)不过，恶作剧显然不是他的真实目的，而只是进入实质问题的入口。他的讽刺与诘问的目的是双重的：一方面是试图发现人们应当如何生活，另一方面则是考验谈话对方是否在过一种值得过的生活，从而让对方意识到把握生活之真实意义的重要性。

63、当我们的车子快没油的时候，仪表盘就会有提示，于是我们开到附近的加油站去加油，好让我们能够继续前行上路。可往往，我们知道该为车子加油，却忘记给自己的心灵加油。

64、然而，对普遍道德观念的寻求并没有使苏格拉底非批判地采用任何特定的命题来作为道德的普遍原则；相反，他毋宁是对一切既有的道德信念提出批判，从而证明这一切信念都不足以构成人们道德行为的充分理由。他的问题并不是“什么东西是善的”(whatisgood)，而是“什么是善”(whatisthegood)。这种提问方式本身表明，苏格拉底所寻求的不是具有某种属性(比如善或美)的个体事物或行为的定义，而是属性本身的定义。在此，在希腊语的形容词前加定冠词所表示的属性本身既已假定了属性的实体化，从而使得属性概念与个体(todeti：thissomething，即后来亚里士多德所说的一阶ousia)概念成为同一层次上的研究对象并注定要使日后理念论的发展遭到不可克服的麻烦。

65、摘自：《希腊哲学的悲剧》第二章《拯救现象》

66、这些指控成立不成立呢？柏拉图在《苏格拉底的申辩》中，详细地记录了苏格拉底在审判过程中的辩护词。

67、要研究苏格拉底的哲学信仰并不是一件简单的事：由于他完全没有留下半点自己的著作，我们只能从柏拉图和色诺芬的记载中加以探索，然而他们两人的记载又往往是互相矛盾的，因此对于何者的记载更接近真相一直是争论的话题。

68、当然，这一程式只是一个“标准的诘问法”(standardelenchus)，大多数对话尤其在第4步不能满足这一程式，而即使提出了“A乃是对B的知识”这样的结论，对手也难以真正明了这里所谓“知识”是什么以及如何达到这种知识。因而，柏拉图早期对话的典型结局是一种无所适从、不知所措的茫然(aporia)，因而是否定性的而非建设性的，以致我们只能在苏格拉底那里发现一种对知识的要求而不能发现他十分肯定的立场。这样，苏格拉底往往是从其否定性的开端走向一个更有力的否定性(或挫伤性的〔frustrating〕)结果，其寻求道德的确实水准的努力至少在表面上给人一种怀疑主义的印象。在此，他所宣称的“无知”就不仅是他个人的虚怀若谷，而是对整个人类的“无知”的断言。“智慧(sophia)这个词太大了，它只适合于神，但爱智(philosophia，亦即哲学)这类词倒是很适合于人。”(20)因而，苏格拉底所给出的信息就不是要人们采取某种学说来作为行为的指引，而是要人们采取一种特定的态度，以自身理智的谦恭去发现如何生活的准则。在此，苏格拉底实践中的神学倾向是清楚的，而迈耶尔(HeinrichMaier)将柏拉图《申辩篇》29d~e中的一段话称作“苏格拉底的福音”(21)也就显得非常贴切了。

69、(2)代表作：《给教师的建议》《把整个心灵献给孩子》《帕夫雷士中学》

70、苏格拉底(公元前469—公元前399)，古希腊哲学家、教育家，被誉为“西方教育史上有长远影响的第一位教育家”。

71、⑤道德教育的核心是“仁”和“礼”，“仁”是最高道德准则，“礼”是道德规范。

72、接下来，苏格拉底所说的话，对听者而言更加狂妄，至少是并不谦逊，也多少有些刺耳：“如果你们杀了我，再找一个像我这样的人是不容易的。”苏格拉底说自己在一刻不停地激励城邦中的人：“神把我指派给这个城邦——这座城邦就像一匹高贵的骏马，因身形巨大而行动迟缓，需要一只牛虻来刺激它。”这种刺激会让人不舒服，但它的确是一种激励：让人关注生命中更重要的事，不是外在的财富或身体，而是内在的灵魂和德性的完善。苏格拉底甚至说：“我要整天指责和劝导你们，无论在哪里，只要我发现自己在你们中间。”批评别人、指责他人的不对，好为人师，唯有苏格拉底有资格犯这种“臭毛病”。但很不幸，他最终还是因此被判死刑，尽管这是他隐隐追求到的。这也许是哲学家的一个悖论：如何影响他人？是通过自我完善来影响，还是盯着别人的毛病不放？

73、(1)被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。

74、苏格拉底大声说：“雅典人，怕死只是不智慧而以为自己智慧、不知道而自以为知道的另一种形式。没人知道，死也许是人的福中最大的，但是人们都害怕，就好像他们知道死是最大的恶。以为自己知道那些不知道的事情，这种无知肯定是最应受到惩罚的。”

75、(23)见《高尔吉亚篇》454d：苏：如果有人问，“高尔吉亚，是否存在错误信念与正确信念这样的东西，”我猜想你会回答“是”。//高：当然。//苏：那么，是否也有假知识与真知识之分呢？//高：不会有的。

76、游叙弗伦就把事情的来龙去脉讲了一下：“我要控告他谋杀。我家有个仆人，这个仆人喝醉酒之后把家里的另一个家奴杀死了。我父亲当时很生气，就把这个杀人的仆人手脚捆起来扔到了沟里。然后，我父亲派人去请教神巫该如何处置这个杀人凶手，回来之后却发现这个人已经在沟里冻死了。在我看来，我父亲就是杀人凶手。你知道吗？竟然还有人认为我控告自己的父亲是亵渎神灵，真是愚昧地不可理喻！”