陶行知教育名篇简介

1、综合以上对陶行知早年学习经历的描述我们可以知道，他的教育思想有着多方面的来源，首先，从小接受的中国传统文化与对王阳明学说的研究奠定了牢固的哲学基础，而教育救国的思想坚定了他通过教育促进民主，改造社会的信念。杜威的实用主义哲学思想是陶行知后来生活教育思想形成的哲学基础。(陶行知教育名篇简介)。

2、《礼记·学记》有云：“知类通达，强立而不反”。也就是说，学习知识要达到深刻理解、触类旁通的境界，从而树立自己的学术观点，并且不轻易动摇。“知类通达”也可以看成周洪宇教授治学精神的概括，他在研究陶行知思想中汲取学术营养，归纳陶学精髓。

3、陶先生的讲座《教育者之机会与责任》中提到，教育者应当知道教育是无名无利且没有尊容的事。教育者所得的机会，纯系服务的机会，贡献的机会，而无丝毫名利尊荣之可言。他的机会，可分四种：有可教之人；可教者而未能完全教；可教者而未能平均教；已受教而未能教好。第三种是就受教的人说的。中国现在受教育有三桩不平均的地方，女子教育，乡村教育，老人教育。说到女子教育，我又想起了张桂梅老师，她把她的一生奉献给了女子教育，感动了很多人，张老师不顾自己身体的伤痛，把建设好女子高中当作自己的责任，让地处大山的女孩子有学上，有未来。她是榜样，是楷模。她的精神值得学习，感动了所有人。女生一定要时刻提升自己，不断学习，修身养性，充满智慧。

4、现在的教育课程改革其实也有在这方面努力。在做中学，做中悟，不死记公式，死读书。数学书中安排了许多数学活动，而我们在课堂上尤其要指导学生有目的地“做”，重视过程，而不是走过程，重结果。还如：小学几何图形的面积，都要让学生动手做，把它转化成已学过的图形，从而得出结论。而这个过程极其重要，而不是像以前那样了解一下，死记公式，用公式算题。这个“做”，是学生的行动，是科学家的实验，而产生了新知识，这是学生的创造过程，他们和科学家经历了一样的过程。这不和陶先生提出的“教学做合一”思想相同吗？

5、IEGS观点||从异化走向自由:劳动教育中人的主体性遮蔽与复归

6、关于考试，陶行知先生在《杀人的会考与创造的考成》中写道：

7、《一盏一盏的灯》是几十位老师讲述的教育故事。它们就像一盏盏灯，以小见大，深入浅出，提炼隽永的教书育人精神、教育教学常识和教师职业道理，展现一线教师的思考与智慧。故事以叙述为主，还原现场或情境，让读者从中感受到教育的爱与责任。每个故事前，都会奉上吴非老师的独到见解：有对故事本身的点评，有对故事细节的有感而发，更有从故事中延伸出的对当前教育的看法。虽然不是吴非老师自己的故事，但故事里的点滴真情和理念正是他所希望传达的。

8、好的习惯不仅仅指学习习惯，还有生活中的各种文明行为的习惯。轻手关门窗，离开教室将凳子放在桌下，坐有坐姿站有站相等等，这些好的习惯的背后又蕴藏着更多的心思：不打扰别人，确保学习环境的整齐有序，有一副更好的精神面貌。

9、正如该书作者张道龙所言：“心理咨询不是教育，咨询师与来访者之间不是老师与学生的关系，不能把心理咨询变成教育为主的工作。”中小学心理咨询教师应当是学生的生活策略师，既不能刻板地用对待病人的态度对待来访学生，也不能用枯燥的说教“吓跑”忐忑的来访者；而应整合式地运用多种心理学知识，让他们获取解决问题的方法，在生活中加以应用，促成有益的转变。

10、两年就完成了三年的学业。17岁时借资赴杭州考入广济医学堂，后因不满该校对不信教学生的歧视，愤而退学。19岁时，他考入南京金陵大学文学系，并以名列第一的优异成绩毕业。

11、而“在解放儿童的时间”，我更深有感触。陶先生指出“日间有先生督课，晚上有家长督课，为的都是准备赶考，拼命赶考。赶考和赶路一样。赶路的人把路旁风景赶掉了，把一路应该做的有意义的事赶掉了。我个人反对过分的考试制度的存在。学校把儿童全部时间占据，使儿童失去学习人生的机会，养成无意创造的倾向。”这不就是我们现在的教育现实吗？80多年前，陶先生就提出来了，可是现在还是没有改观！

12、  会管账目：包括个人账目、集体账目，会记账，会报账，会管现金出纳等。抱着有账即记，公私分明的原则，在记载个人日用账目及集体账目中学习。

13、陶行知认为，在教学过程中，先生的责任不在于教，也不在于教学，而在于教学生学。教师不应把现成的解决问题方法传授给学生，而应该把解决问题的思路告诉学生，使学生自己动脑，经过不断反复推敲，以求得最佳效果，也要注意不能让学生像无头的苍蝇似的盲目乱撞，教师应精心的设计好一系列程序，指导学生用最短的时间来解决问题，并能推而广之，达到举一反触类旁通的效果。教师如果只“教”或只“教学”，这是把学生当作“容器”，被动地接受知识，调动不起学生学的积极性，也不能启发学生的独立思考；教师只有“教学生学”，交给学生的学习方法和钥匙，启发他们的思维，培养他们的自学能力，才能“探知识的本源，求知识的归宿。”教师在教学过程中也不能主观地“拿学生来凑他的教法，配他的教材”，而应该主动地去了解学生，了解他们的兴趣和爱好，改进教学方法，因材施教。

14、《陶行知教育名篇教师简读》的编写体例分为具有严格内在逻辑关系的四个部分，围绕“四有”好老师的几个方面，分别选录陶行知的教育名篇：第一编，理想信念——教师的历史使命与社会担当；第二编，道德情操——教师的职业伦理与道德精神；第三编，扎实学识——教师的专业素养与职业技能；第四编，仁爱之心——教育的出发点。这样编排精妙之处在于，既符合陶行知教师教育论述的实际情况，可以直观感受陶行知先生的为学为人及其教育思想精髓；又遵循了教师专业标准，将“专业理念与师德、专业知识、专业能力”与“有理想信念，有道德情操，有扎实学识，有仁爱之心”的“四有”好老师标准相结合，教师们可以从阅读原始文献中感受陶行知先生的教育情怀与人格魅力。

15、 在课堂里，教师不再是居高临下地对学生传授知识，而是在学生面前说：“我也不太清楚，明天我再告诉你。”“我不知道，让我们一起来做实验吧。”教师成为学生学习的引导者。

16、姓名：李晓倩共读书目：《陶行知教育名篇》共读页码：序言—5阅读感悟：翻开这本书，映入眼帘的是陶先生“捧着一颗心来，不带半根草去”这句广为流传的教育名言。以前只是经常见到这句话，并未真正加以思考，今天看到这句话，我想到了两个词：真心，纯粹。教师这个职业需要我们拿出真心，教书育人，不仅关注孩子学习，更加关注孩子全面发展和未来发展的真心，希望孩子具有感知幸福，体会幸福，创造幸福，成为幸福本身的真心。纯粹是教育的初心需要简单点，不求回报，不是学生成才了能回报我们点什么才对他好，而是所有学生公平对待，全心育人，不求回报。方明先生说，现在很多教育工作者竟然不知道陶行知其人，即使知道了，也但闻其名，不识其道。我很羞愧，作为一名老师，我没有读过陶先生的作品，没有学习过陶先生的思想，但愿从现在开始还不晚，一定要认真读书学习。陶先生极力反对“杀人的会考”，高举“生活即教育”的大旗。目前“生活教育”学说在全国各地有了新的发展。现在，安徽正发展“农科技结合”，浙江、山西发展“科技兴农”“科技兴村”，全国是“科教兴国”。“把应试教育转变为素质教育”已成为广大教师的共识。“生活教育”学说必然还要向前发展，继续发挥它的理论导向作用。千教万教教人求真，千学万学学做真人。我非常认同，教育是为了让孩子成为自己，这个世界缺的不是完美的人，而是从心底给出的真心，正义，无畏与同情。能打动人的永远是真实。陶先生认为，教学两者，实在是不能分离的，实在是应当合一的。基于以下三点：第先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。第教的法子必须根据学的法子。第先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联络起来。今日的教育家创造时，目光要深，开辟时，目光要远，敢探未发明的新理，敢入未开化的边疆。说到敢探未发明的真理，我想到了张齐华老师，他在做社会化学习的研究，我当时听了张老师一个讲座，介绍社会化学习，听了之后，感觉备受鼓舞，跃跃欲试，想要在自己的教学中运用起来，但是后来因为怕学生能力达不到，家长不理解，领导不支持而搁置了。因为怕失败，所以从未开始，所以不会失败，但是我和学生可能失去了一次向上探索的机会。想法很多，实践很少，这个问题需要改善。

17、那我们到底需要的怎样的课堂教学呢？陶行知先生为我们指出了课堂教学的出路：就是要把教与学联系起来：一方面要教师负指导责任，一方面要学生负学习的责任。他又为我们指出了具体的做法：对于一个问题，不是要教师拿现成的解决方法来传授学生，而是要把这个解决方法如何找来的手续程序安排妥当，指导他，使学生在最短的时间里，经过相类的经验，发生相类的理想，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验理想来找别的方法，解决别的问题。我仔细思量，他的想法含义深刻，不仅为我们指出了教师教的方法，还为我们指出了学生该如何去学，同时也告知我们学生到底要学什么。

18、在《学生的精神》一文中，陶先生将学生的精神大致分为三种：学生求学需具有科学的精神；改造社会必具有委婉的精神；应付环境必具有坚强人格和百折不回的精神。这实际上是在告诉我们应该培养具有什么品质的学生，即我们的教育最终目标。就如同我校教学楼上悬挂的陶行知先生的名言：“教人求真，学做真人。”教育的宗旨不是教出一批做题的机器，而是真实的社会的人。现在的学生以独生子女为多，他们缺乏吃苦耐劳以及应对挫折的精神。这些孩子的想法往往比较偏激叛逆，我们老师要培养学生各方面的综合素养，的确任重道远。

19、会当书记：包括写小楷，管卷宗，写社交信，做会议记录等。在国语课和社交活动时及集体活动中学习。

20、陶行知家境贫寒，因为他母亲在斗山街崇一学堂帮佣，才得以进入学堂读两年书，开始学习中国传统文化与西方科学技术知识。陶行知很聪明，从小成绩优异，1910年，也就是他19岁的时候，来金陵大学(今南京大学)求学。从人生观上看，陶行知是一位传统的儒生，在中国众多的儒学代表人物中，王阳明对他的影响最大。王阳明是明代心学理论的集大成者，提出“心即理、知行合致良知”的主张。陶行知非常认同王阳明“知是行之始，行是知之成”的观点，故更改自己的名字为“知行”。然而，后来陶行知对王阳明的学说进行了反思。陶行知认为，王阳明认识到了物不可格是一个伟大的进步，但是没有更进一步探究是不是格物的方法出了问题，这是中国近代以来对于方法一无所贡献的主要原因之进而学习西方的试验方法。试验方法是促进进步的根本方法。在知行观点上，陶行知在1927年发表“行是知之始”一文批判王阳明的知行观点。他认为，知识的三种形式：闻知、说知、亲知中，从旁人那里得来的闻知与推理出来的知识都是扎根在由亲身“行动”中得来的亲知里面的，故而正式改名为行知，1931年又提出“行知行”的哲学观点。

21、对我而言，大家的作品，读来甚是艰涩，一直不愿意去读，更何况书中之乎者也甚多。但因有曾经的尴尬，于是我再次捧起《叶圣陶教育名篇》，沉下心来，细细翻阅，不觉一颗稚嫩之心在文中慢慢得以滋养。

22、　　要想完成乡村教育的使命，属于什么计划方法都是次要的，那超过一切的条件是同志们肯不肯把整个的心献给乡村人民和儿童。

23、有一回，我买了一只表送我的母亲，这表忽然坏了，便送到修钟表匠那里去修理。修表的人说：“要一元六角修费。”我说：“可以，不过我有一个条件，在拆开的时候，我要带领我的小孩子来看你拆。”他于是答应了。修钟表匠约定在明天下午一时。到了那个时候，我带领了四五个人同去，看他修理，看他装。完结的时候，我向修钟表匠说，你们的工具和药水是到什么地方去买的？他以为我们也去开什么修理钟表店，未免抢了他的生意经，所以秘而不宣，随随便便回答我们说是外国来的。我想物件当然是外国来，但是中国店家，当然也有卖处。上海的钟表店，最大的有“亨达利”。我且到亨达利去问声，究竟有否出卖。谁知亨达利的楼上，多是卖修钟表器械和药水的场所，我便买了几样回来。当晚就到小押当里面去买到了一只表，花钱七角。拿回动手开拆，拆时不费多久，一下便拆开了，但是装可装不上去。直到晚上十二点钟，方才成功。于是大家欢天喜地，不亦乐乎。第第三天，大家学着做修表拆表的工作，学不多时，好而且快。有一位董先生，他是擅长绘画的，于是叫他拆一部画一部，经此一番工作，而装钟拆钟，全部告成。

24、没有玄虚的概念，把要做什么，怎么做讲得清清楚楚。这是真教育。教师站在学生的立场上，做给学生看。学生学着做，在做中学。读这样的文章，真惭愧。作为一线教师，我真教了吗？学生实学了吗？如果做得还不好，该怎样改进呢？我想，还是得用陶先生的法子：解放小孩子的头脑，让其学会独立思考。解放小孩子的双手，让其有足够的机会自主制作实践。解放小孩子的嘴，让其自由地表达想法。解放小孩子的空间，让其接触自然接触社会，增长见识。解放小孩子的时间，不要把他们的时间安排得太紧。

25、陶行知指出：“怎样学学就怎样教，学得多也就教得多，学得少就教得少，学得快就教得快，学得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和学的关系翻过来，不是传统的教师怎样教学生就怎样学，而是学生的学决定教师的教；教学内容的选择安排一定要根据学生的实际接受能力来确定；教学过程不取决于教师的主观意图和外界的压力，而应该取决于学生的快慢程度。同时，他还特别重视兴趣在学习过程中的重要作用，认为这是提高教学质量的重要因素。当今教学理论的研究成果表明，教学过程中要充分肯定学生的主体作用，要根据学生可接受水平和最近发展区来促进知识的积累和能力的发展，不可操之过急，拔苗助长。同时教师要“一面教，一面学”，不断提高自己；只有自己水平提高了，才能教好学生。

26、她的回忆录从诗人的生活中提炼碎片和记忆，重构了那个黑暗时代的精神生活氛围。娜杰日达的评判之所以重要，不是因为她的痛苦独一无而是因为她从最优秀的诗歌里获得了滋养。苦难并不是艺术的土壤，苦难会摧毁艺术，杀害艺术家。大恐怖时代里，几乎所有的艺术家都噤若寒蝉，那些敢于直言的人也被驱逐出这个庞大的帝国，但正是他们成就了20世纪最为璀璨的艺术。布罗茨基在海外对其俄国前辈诗人的敬仰和宣传，乃至后来荣获诺贝尔文学奖，在颁奖词中提及他的那些俄国前辈诗人们，某种程度上也是复活了一种被遮蔽和掩埋的伟大传统。

27、在“解放儿童的创造力”中，陶先生说“要解放小孩子的双手，中国对于小孩子一直不许动手，动手要打手心摧残了儿童的创造力。还举了个例子：一个朋友的太太，因为小孩子把他新买来的金表拆坏了，把孩子打了一顿。”其实，这种事在我小时候80年代是司空见惯的，直到现在一些家长还有这种意识，认为孩子淘气，整天把东西拆掉，却不知这种行动原是有出息的可能，这样的孩子探究能力和动手能力很强，“中国的爱迪生”就这样被我们的家长或老师枪毙掉了。

28、会唱歌：包括独唱，合唱等。在唱歌课、参加合唱团中学习。

29、费正清评价道，“杜威博士的最有创造力的学生却是陶行知。”他正视中国的问题，则超越了杜威。陶行知在写给他妹妹陶文渼的信中曾写道:“同事们都说我是‘最中国’的留学生。”陶行知先生的中国立场也是他能创造出如此伟大实践的重要原因。

30、作为教师，会有怎样的幸福与趣味？他们如何获得勇气和智慧？他们是怎样践行和捍卫常识的？带着这些疑惑与问题，一群教师写下了他们难忘的经历与思考。主编吴非对教师同行这样讲：我们也许不重要，但我们的工作关涉人未来的幸福，所以特别重要。

31、毕业之后，他留学于伊利诺伊大学攻读市政学，获得政治学硕士学位。1915年，陶行知经人介绍，来到哥伦毕业大学教育学院学习教育管理。当时的哥大是美国教育领域的进步主义教育运动的理论重镇与领导中心。在院长罗素的带领下，该学院汇集了杜威、克伯屈、康茨等教育哲学、心理学、教育史等知名学者。以至于当时的美国《时代》杂志也称“进步教育学会(PEA)成立，哥伦比亚大学将控制美国。”杜威当时所讲授的课程“学校与社会”综合了理论与实验学校教育实践中的宝贵经验。早已怀有以教育促民主志向的陶行知在这里尤其受杜威的民主教育思想的影响，其“教育即生活、教育即生长、教育即经验的不断改组与改造”的主要教育观点是陶行知生活教育思想的直接理论来源。

32、对于这一问题，作为曾经的“另类校长”，郑杰也看得很透彻，他深入地探到当下中国教育的底部，逐渐形成他理想中的“学校学”。除了学校制度、学校文化等，他把目光更多地聚焦在制度、文化背后的“人”身上。2013年1月出版了《忠告中层——给学校中层管理者的47封信》一书。尽管他的著述很多，但我还是愿意把这三本书视为他的教育(学校)思考历程的三个关键节点，并放在同一个逻辑链上来谈论。

33、　　现任教育者，无不视当教员为苦途，以其无名无利也；殊不知其在经济上固甚苦，而实有无限之乐含在其中。

34、手的操作和心智的操作与改变，是主动探究和学习不可缺少的两个重要条件。大胆地放手让孩子在实验中验证自己的想法，深信：“亲知是一切知识之根本”，为孩子们展开一片充满想象，充满生机的天地！

35、“当代中国高等教育改革口述史丛书”推出《其命维新——刘道玉口述史》

36、书中不虚美，求真务实地评价陶行知的教育理论。例如关于陶行知学生活教育学说的评价：“作为一种与现代社会生活相适应的教育学说，生活教育在许多方面都反映了教育发展的客观规律，蕴含着不少合理因素，它的现代大教育观、主体教育论、生活课程论、实践教学法和终生教育论等，为我国社会主义教育理论体系提供了丰富的思想养分。”又如关于陶行知学局限性的评价：“任何一个教育家的思想和实践都有他的历史局限性，陶行知当然也不例外。因此，我们对待陶行知的教育学说，要从实际出发、创造性地加以运用，而不能停留在简单模仿陶行知的想法和做法的水准上。”

37、陈文芳(教师)：为家庭教育目标“正本清源”

38、中层是一个行政概念，但郑杰很明确地把“学校中层”放在教育、教学、教研及其他学校实践活动的现场中来考量，而未拘囿于行政文化当中。同时，他注意把“学校中层”这一群体放在整个社会文化大环境中来考察，放在人的本性、理性、非理性的相互纠缠中来考量，基于各种现实困境提出了一个个“忠告”。比如他说，在世俗化程度如此之高的现实环境下，高声宣扬教育理想，不仅不能赢得教师们的理解，反而会让他们怀疑你的诚实。

39、这一方面说明陶行知视野的宽广，研究问题的深入，另一方面也说明教育界旧习惯势力之大，老教育观念改变之难。他在“第一流的教育家”、“南京安徽公学办学旨趣”、“中国乡村教育之根本改造”、“生活工具主义之教育”、“教学做合一”、“‘伪知识’阶级”等文章中所阐述的观点和事实，经过七十多年的考验，不仅有很高的学术价值，还有很强的现实意义。

40、　　我们自从跳进实际生活中去工作，便觉得真正的教育，必须使学者和人民万分亲近。

41、《教师第一课》朱永新高万祥主编福建教育出版社

42、与以往的研究陶行知的学术著作不同，这两部著作，不追求陶行知学的大而全、也不执著于陶学的专而深，而是将关注点设定在“教师简读”上。一是将读者目标定位于“教师”或“准教师”；二是追求“以简驭繁”的效果，使老师们在繁重的工作之余，快读有效地把握住陶行知教育之精髓，为教师们提升自身修养，做新时代的“四有”好老师，提供有法可循的成长路径。本书的特点有二：

43、再想想在新课程下的师生关系。教师把“解决方法如何找来的手续程序安排妥当，指导他”这正是体现了教师引导作用、指导作用；在教学的过程中真正是把学生放在了学习的主体位置，充分体现了学生的主体性。

44、脑筋与手联合起来，才可产生力量，把“弱”与“愚”都可去掉，手与脑联起来，便有力量了。

45、教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，方是实学。不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。

46、《理想国》中的核心比喻是“洞穴比喻”，全文的开头和结尾都在回应它的隐喻。在《理想国》全书希腊文原本的第一个词是“下降”。也就是说，柏拉图笔下的苏格拉底在一开始就是下降，从高于此处的“洞穴”之处下降。在苏格拉底的谈话中，构造了城邦的政体，从第一部分摆脱最低处，第二部分则开始上升到最好的政体，第三部分处于最高处，详论最好政体的秘密，第四部分开始下降到最坏的政体乃至下降到地府。

47、《苏霍姆林斯基选集》(苏)苏霍姆林斯基著译　者：蔡汀王义高祖晶主编，科学出版社出版。2001年8月

48、陶行知先生是安徽省歙县人，1891年10月18日出生，1946年7月25日去世。陶行知先生是伟大的人民教育家、思想家，民主主义战士。他1915年入读美国哥伦比亚大学，师从约翰·杜威，攻读教育学博士。1917年秋回国，开始他富于创意而又充满艰辛的教育生涯，提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等教育理论。他的一生是为中国教育事业奋斗的一生，1946年7月25日，因“劳累过度，健康过亏，刺激过深”而逝世，毛泽东亲笔写了“痛悼伟大的人民教育家陶行知先生千古”的悼词。郭沫若评价道：“两千年前孔仲尼，两千年后陶行知”。他的教育学说以鲜明的创造力、生活力和时代精神吸引了无数教育人士的专门研究。目前国内已有数十家陶行知教育研究机构。

49、陶行知则将“教学相长”作为他“教学合一”的重要原则之贯穿在他整个教育教学活动之中。他说：“师生本无一定的高下，教学也无十分的界限。人只知教师教授，学生学习；不晓得有的时候，教师倒从学生那里得到很多的教训”。从广义的角度看“六十岁的老翁可以跟六岁的儿童学好些事情。会的教人，不会的跟人学，是我们不知不觉中天天有的现象。”他经常将自己的诗交给小朋友改；他办安徽公学、晓庄师范和育才学校都是贯彻这一原则，主张师生“共学，共事，共修养的方法”。从一定意义上说，他的“小先生制”、“即知即传”等思想，无不与“教学相长”有渊源关系。

50、《父母改变孩子改变》张文质著北京师范大学出版社

51、从周洪宇身上，我们仿佛看到了另一位陶行知，看出了当年陶先生“我是一个中国人，要为中国做出一些贡献”的爱国精神；看出了“修可以丰富经验，养可以活泼精神”的修身律己精神；看出了“捧着一颗心来，不带半根草去”的奉献精神；看出了“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”的创新精神；看出了“怎样才可以使乡村的儿童受同等的知识，享同等的待遇”的仁爱精神。周洪宇所表现出的爱国、律己、奉献、创造、仁爱的精神，正是与陶行知精神的一脉相承。

52、会游泳：包括仰游俯游等。在夏令必须参加游泳学习，在平时可定期去温泉学习。

53、 “单纯的劳力，只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在劳力上劳心。每个人都渴望成功，因为害怕失败，所以总是退缩。怎样才能成功呢？不能光是靠想，一定要付之于行动，也就是要“做”。真正的做要在劳力上劳心。“劳力上劳心”很简单的五个字，它的意义却很深长：它告诉我们不要蛮干，不要空想。如果只是年复一年日复一日的教课，你的教育教学方法没有丝毫的创新和变化，那只能今天是昨日的重复，明天依然；倘若心里有着很多想法，但是不敢去尝试，害怕失败也是不行的。人要有自己独立的思想并且要试着去做，这样他就会离成功越来越近。

54、《爱弥尔》(法)卢梭，李平沤译，商务印书馆, 1978年版

55、作为一名教师，不能只是课堂技术的机械执行者，而必须是课堂实践的自觉反思者。一定要在课堂教学中保证“教师主导”“学生主体”的地位，深深地感到教法要结合实际，就地取材，灵活机动，要因人而异、因生而异，生源不同，各有千秋，要针对学生，因材施教。教学有法，教无定法，贵在得法；形成自己的教法，形成自己的特色，形成自己的风格，教出自己的风采。教师必须要有开发课程和整合课程内容的能力。只有这样才能用好教材、活用教材。还应该不断的学习，不断的增加、更新自己的知识，在教学中预设与生成的矛盾，这样才能将教材中有限的知识拓展到无限的生活当中去。《叶圣陶教育名篇》读后感4陶行知是20世纪中国伟大的人民教育家。他的教育思想和教育实践，不仅在中国，而且在世界，都有重要的影响。20世纪过去了，在新的世纪里，陶行知的教育思想仍具有现实意义。本人读罢《陶行知教育名篇》，掩卷沉思，顿觉获益匪浅。

56、日期：204姓名：李晓倩共读书目：《陶行知教育名篇》共读页码：26-30阅读感悟：陶先生说穷苦和学问是好友，富贵和学问是仇敌。这句话应该是基于当时的社会背景下的观点。现在的情况是，2019年清华在内地的3400余名本科新生中，来自农村及贫困地区的为百分之十九点北大2019年的这一比例更低，只有百分之十六点三。有人曾统计了30年的北大学生家庭背景，发现1978-1998年，来自农村的北大学子比例尚有3成，但2000-2010年，考上北大的农村子弟只占1成左右。

57、陶行知的生活教育论，让我们感受到了在教育教学中让学生读活书，活读书，读书活。在传统的教育中我们让学生读死书，让他们以考试分数为目的，以分数来分学生的好坏。陶行知形象的把传统教育比喻为吃人的教育。健康是生活的出发点，第一就注重健康，反对杀人的各种考试。我们现在所追求的教育就是让学生活起来，让学生成为课堂的主体，让他们自主。现代的教育必须使学生在“知识与技能，过程与方法，情感、态度、价值观”三维目标上取得和谐发展。

58、每种能力具体是什么，如何训练，都言简意赅地写出来了。这不就是学校的课程吗？学生学习了这样的课程，走出校门，便能自食其力。事实上，也确实如此，育才学校培养出了许多人才。反观现在的课程设置，学生初中毕业后，能掌握上述能力吗？答案当然是否定的，可再仔细看看，除了种菜、补衣服、修理，其他哪一种能力不是必需的呢？

59、其次要充分了解和分析班上学生的情况，对每一个孩子的思想、学习、交往、行为习惯、心理素质以及家庭环境和家庭教育方式等情况，做到知己知彼，有针对性地进行教育。

60、中国乡村教育走错了路！它教人离开乡下向城里跑，它教人吃饭不种稻，穿衣不种棉，做房子不造林；它教人羡慕奢华，看不起务农；它教人分利不生利；它教农夫子弟变成书呆子……

61、陶行知生于1891年10月18日(清光绪十七年九月六日)安徽歙县的一个清苦农家。他自幼聪明好学，免费入塾读书。1906年，他进入本县的教会学校崇一学堂免费读书。

62、《重估价值：反思被遗忘的20世纪》 (美)托尼·朱特林骥华译商务印书馆

63、《终身教育引论》(法)保罗"郎格朗《终身教育引论》,中国对外翻译出版公司出版,1985年版(教育管理专业必读书目)

64、●只有思考清晰，才能表达有力——读李忠秋《结构思考力》有感

65、 在做活动中老师还会不经意地进入一个误区，即有意无意地将孩子的思想往自己设计的想法上引导。结果往往会千遍一律，没有新的、有价值的发现。例：在“盐水让胡萝卜浮起来”的实验中，老师为了让孩子观察到胡萝卜在盐水中可以浮起来这一现象，于是让孩子将胡萝卜放进调制好的盐水里，实验结果都一样，实验看似成功，其实不然。但反之，如果让孩子自由尝试，往沉有胡萝卜的清水里一点点地加盐，孩子却有不一样的发现，盐加少的孩子会发现胡萝卜仍沉在水底，加入量中等的孩子会发现胡萝卜悬在了中间，加盐比较多的孩子会发现胡萝卜浮起来了……于是孩子自信地得到结论：盐一点点的加入，胡萝卜会一点点地浮起来，直至浮在水面上……